2018-2019學(xué)年高中歷史 專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)課件 人民版必修3.ppt
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1、第3課宋明理學(xué),專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,學(xué)習(xí)目標(biāo),,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,,,內(nèi)容索引,深化探究核心突破,鞏固練習(xí)隨堂反饋,基礎(chǔ)認(rèn)知學(xué)習(xí)思考,一、理學(xué)產(chǎn)生的背景——儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1.儒學(xué)的困境(1)魏晉時(shí)期,和廣泛傳播,沖擊了儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。(2)唐末五代之后,儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步受到削弱。,道教,佛教,2.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)過(guò)程①唐代韓愈:率先提出了復(fù)興儒學(xué)的主張,提出了儒家的“”思想。李翱:提出從“”的高度來(lái)理解孔子之道。②北宋:士大夫們強(qiáng)調(diào)要鞏固中央集權(quán),必須復(fù)興儒學(xué)。(2)影響:研習(xí)之風(fēng)大開(kāi),重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。,道統(tǒng),性命之源,儒
2、經(jīng)義理,,思維點(diǎn)撥魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊,其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,但并未失去?!叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭?,而是主張以儒學(xué)為主,融合并吸收佛教、道教的理論。,1.如圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐,細(xì)看卻是三人合一:左為一道冠老者,右為一方巾儒士,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,團(tuán)膝相接,相對(duì)微笑;彌勒佛手搭兩人肩上,借用道者與儒士的五官,合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代思想發(fā)展的什么趨勢(shì)?這一趨勢(shì)反映了儒學(xué)以及中國(guó)古代文化的什么特點(diǎn)?,提示,提示(1)趨勢(shì):三教合一。(2)特點(diǎn):儒學(xué)的包容性和中國(guó)古代文化的多元化。,學(xué)習(xí)思考,二、理學(xué)的創(chuàng)立——北宋五子
3、1.基礎(chǔ)奠定(1)周敦頤把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一,為“”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。(2)邵雍重新排列《》的六十四卦,試圖揭示宇宙規(guī)律,進(jìn)而解釋人類(lèi)命運(yùn)。(3)嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念,準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神;開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“”一派。,理,周易,張載,氣學(xué),2.形成:程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“”,其核心是“”,修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。,天理,仁,三、理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說(shuō)1.主張和成就(1)理氣論:主張先于氣,萬(wàn)物各有其理,而萬(wàn)物之理終歸為一。(2)修養(yǎng)論:仁者境界強(qiáng)調(diào)獲得的自足和自由的同時(shí),還應(yīng)有強(qiáng)烈。(3)社會(huì)政治理論①道的價(jià)值內(nèi)涵是“”,只有達(dá)到仁者境界才
4、算得道。②儒家有干預(yù)政治的天然權(quán)利,干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“”。(4)著作:將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》集為《四書(shū)》,并為之注解,從此《四書(shū)》成為的經(jīng)典。,理,精神,社會(huì)責(zé)任感,三綱五常,正君心,理學(xué),2.影響:作為官方正統(tǒng)儒學(xué),影響了后世六七百年之久,對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。,,思維點(diǎn)撥1.程朱理學(xué)是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學(xué)。它把人的自我完善放在首位,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,對(duì)人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入的研究,提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法,有利于封建統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治秩序。2.理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理,而是儒學(xué)的普及化、通俗化。漢
5、代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱,宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱,而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。,2.(教材第15頁(yè)學(xué)習(xí)思考)朱熹的理學(xué)思想,在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”,而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗,為什么?,提示朱熹認(rèn)為秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君;提出要“正君心”。他的這些觀點(diǎn)不能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受,所以被斥為“偽學(xué)”。但是理學(xué)主張“存天理,滅人欲”,用三綱五常作為道德標(biāo)準(zhǔn),從根本上說(shuō)更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要,所以后來(lái)被官方奉為儒學(xué)正宗。,學(xué)習(xí)思考,提示,四、理學(xué)的發(fā)展——陸王心學(xué)1.陸九淵心學(xué)(1)主張:提出“”,意思是本心即天理;認(rèn)為應(yīng)剝落、掃除“物欲”“意見(jiàn)”等人心之弊。(2)評(píng)價(jià):他是的
6、開(kāi)創(chuàng)者,其思想言論強(qiáng)烈地沖擊了當(dāng)時(shí)的思想并深刻影響了后世的思想體系。,心即理也,心學(xué),2.王守仁心學(xué)(1)主張:認(rèn)為人是天地的心,“靈明”是人的心?!啊本褪翘炖?、本心、良知;個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“致良知”;強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(2)評(píng)價(jià):王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論,是心學(xué)的集大成者。3.意義:心學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志著重建的理論任務(wù)已經(jīng)完成。,靈明,儒家信仰,,概念闡釋“致良知”釋義:這是明代王守仁的心學(xué)主旨?!傲贾奔刺炖?,是指人的道德意識(shí)。他認(rèn)為良知人人具有,是一種不借助外力的內(nèi)在力量?!爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,“知行合一”。,3.(教材第17頁(yè)自我測(cè)評(píng))概括比較朱熹和王守仁對(duì)待人生修養(yǎng)的
7、不同點(diǎn)。,提示朱熹主張人性是本惡的,把善的歸屬放到了天道和倫理道德上,主張人不能隨心所欲。王守仁主張?zhí)斓雷栽谌诵?,惡由人心而生,善也由人心而生。在人生修養(yǎng)上,朱熹注重克欲順天,王守仁注重修心養(yǎng)性。,提示,學(xué)習(xí)思考,4.宋明理學(xué)產(chǎn)生了哪些積極影響?,提示(1)宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái),使之哲理化,是中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定進(jìn)步性。(2)心學(xué)打破理學(xué)的僵化,活躍了人們的思想。(3)宋明理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,又凸顯人性的莊嚴(yán),對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。,提示,深化探究核心突破
8、,主題一程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較,1.關(guān)于“理”的認(rèn)識(shí)史料程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此,①程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在,析心與理為二。王守仁認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。守仁說(shuō),②如其理外在于心,則親沒(méi)之后,吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?!悩s捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》[教你讀史]①指“程朱”主張窮究事物的“理”,即“心”與“理”分離,理是外在的、客觀的;②王守仁則認(rèn)為“理”在心中,“心”即“理”。朱熹屬于客觀唯心主義,王守仁屬于主觀唯心主義。,[問(wèn)題思考]據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,在對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上,“程朱”與王守仁有何不同。有本質(zhì)的區(qū)別嗎?,提示,提示不同:“程朱
9、”認(rèn)為理是萬(wàn)物的本原,是客觀存在的,是一種客觀唯心主義。王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”,理在心中,是一種主觀唯心主義。沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別:二者都承認(rèn)理的存在,都為封建統(tǒng)治服務(wù)。,2.關(guān)于求“理”的方法史料一“①格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無(wú)不到也?!薄祆洹端臅?shū)章句集注》史料二“②良知是天理之昭明靈覺(jué)處,故良知即天理?!薄爸切闹倔w,心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟(悌),見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?!薄跏厝省秱髁?xí)錄》[教你讀史]①指要對(duì)事物加以接觸,認(rèn)識(shí)事物。②指出“良知”指存在于人心中的天理,是人所固有德性。前者強(qiáng)調(diào)外在的學(xué)習(xí)研究,后者強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的
10、反省。,[問(wèn)題思考](1)據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,在求“理”的方法上,朱熹與王守仁有何不同。,提示,提示朱熹主張“格物致知”,深刻探究萬(wàn)物,明道德之善。王守仁主張“致良知”,通過(guò)內(nèi)心自省、恢復(fù)良知本性。,(2)根據(jù)上述史料,分析陸王心學(xué)與程朱理學(xué)關(guān)系如何。,提示二者都屬于宋明理學(xué)的范疇,是宋明理學(xué)發(fā)展的兩個(gè)階段。陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和升華;共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。,比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,史論總結(jié),主題二宋明理學(xué)的特點(diǎn)與影響,1.特點(diǎn)史料理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果,另一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素,傳統(tǒng)儒學(xué)由理學(xué)家們的改造,道德信條式
11、的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》,[問(wèn)題思考]據(jù)史料,分析宋明理學(xué)有何特點(diǎn)。,提示,提示吸收了佛道思想,帶有明顯的佛道化的特點(diǎn);強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心;儒學(xué)進(jìn)一步思辨化,儒學(xué)成為哲學(xué)理論體系。,2.影響史料人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。——[宋]文天祥粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間?!猍明]于謙海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。——[清]林則徐[教你讀史]史料中“留取丹心照汗青”和“要留清白在人間”以及“有容乃大……無(wú)欲則剛”等詩(shī)句反映了理學(xué)的積極影響。,[問(wèn)題思考]據(jù)史料,歸納概括理學(xué)的積極影響。,提示崇尚道德、氣
12、節(jié);強(qiáng)調(diào)自我約束,發(fā)奮立志;強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感。,提示,宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理,實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地吸收了佛、道元素。程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)和禁欲主義思想,把它作為理學(xué)的核心思想。,史論總結(jié),記知識(shí)綱要,課堂小結(jié)
13、,背核心術(shù)語(yǔ),1.理學(xué)是以儒家思想為核心,糅合了佛教、道教的一些思想形成的以儒學(xué)為主體,儒、佛、道相結(jié)合的新儒學(xué)思想體系。2.程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原,陸王心學(xué)主張“心”是萬(wàn)物的本原,“心即理”。因此“心學(xué)”也是“理學(xué)”,二者本質(zhì)相同。3.程朱理學(xué)認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;陸王心學(xué)認(rèn)為“心是萬(wàn)物的本原,心就是理”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。,鞏固練習(xí)隨堂反饋,1.據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載,北宋時(shí)期,喪家命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通“齋”),用酒祭祀作佛事,以為資冥福,出葬用以導(dǎo)行。這種風(fēng)氣政府禁而不止。這主要反映出A.外來(lái)文化滲透到民間各個(gè)方面B.儒釋道三教合流的表現(xiàn)C.北宋儒家思想
14、喪失了傳統(tǒng)地位D.北宋統(tǒng)治迷信色彩濃厚,答案,√,解析,1,2,3,4,5,解析材料不能說(shuō)明外來(lái)文化滲透到民間各個(gè)方面,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“北宋時(shí)期,喪家命僧道誦經(jīng)設(shè)齊(通‘齋’),用酒祭祀作佛事,以為資冥福,出葬用以導(dǎo)行。這種風(fēng)氣政府禁而不止”可知是儒釋道三教合流的表現(xiàn),故B項(xiàng)正確;材料不能說(shuō)明北宋時(shí)儒家思想喪失了傳統(tǒng)地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)北宋統(tǒng)治迷信色彩濃厚,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,解析朱熹認(rèn)為“三綱五?!薄耙蛑荒茏儭保f(shuō)明他強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分等封建倫理道德觀念的永恒性,故B項(xiàng)符合題意。,2.南宋朱熹說(shuō):“三綱五常,禮之大體,三代相繼,皆因之而不能變?!逼渌枷階.主旨在于維
15、護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展B.體現(xiàn)了封建倫理道德觀念C.與封建專(zhuān)制制度建立相適應(yīng)D.反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承,答案,解析,√,1,2,3,4,5,3.南宋理宗在寶慶三年(公元1227年)下詔:“朕觀朱熹集注《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》,發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧,有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué),緬懷典型,深用嘆慕,可特贈(zèng)太師,追封信國(guó)公?!蹦纤卫碜诩为?jiǎng)朱熹的主要目的是A.發(fā)展文化,繁榮學(xué)術(shù)B.統(tǒng)一思想,加強(qiáng)統(tǒng)治C.獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù),端正官風(fēng)D.懷念先賢,光大儒學(xué),答案,解析,解析程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求,該做法的主要目的是,利用朱熹的思想主張統(tǒng)一思想,加強(qiáng)統(tǒng)治,故B項(xiàng)正確。,√,1,2,3,4,5,4.明代王守仁是心學(xué)集大成
16、者。“致良知”是其心學(xué)主旨,認(rèn)為良知人人具有,是一種不假外力的內(nèi)在力量,即人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)?!爸铝贾钡耐緩绞茿.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.行優(yōu)于知,答案,√,1,2,3,4,5,解析,1,2,3,4,5,解析格物致知是程朱理學(xué)的方法論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;發(fā)明本心是南宋思想家陸九淵提出的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王守仁的知行合一是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心,用良知支配自己的行為實(shí)踐,故C項(xiàng)正確;王守仁討論知行合一,也只是認(rèn)為兩者不分先后,知行并進(jìn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.明代《古今圖書(shū)集成》記載,節(jié)婦烈女宋代有267人,到明代猛增至36000人。這反映出明代理學(xué)A.弘揚(yáng)了宋朝理學(xué)的精髓B.與朱熹的理學(xué)思想不同C.將宋朝理學(xué)推向了極端D.適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要,答案,√,解析,1,2,3,4,5,解析節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量的增加,反映出宋明理學(xué)對(duì)婦女束縛的強(qiáng)化。它反映的是宋明理學(xué)扼殺人性的弊端,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明代理學(xué)是對(duì)朱熹理學(xué)思想“存天理,滅人欲”的繼承,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;作為官方哲學(xué)的明代理學(xué),否定人性正常的需求,將宋朝理學(xué)推向了極端,故C項(xiàng)正確;明代理學(xué)阻礙了人性的解放和社會(huì)發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,1,2,3,4,5,本課結(jié)束,
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