《2020版高中語(yǔ)文 第4課《聊齋志異》香玉王六郎 課件1 新人教版選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高中語(yǔ)文 第4課《聊齋志異》香玉王六郎 課件1 新人教版選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》.ppt（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第4課 聊齋志異香玉 王六郎,“曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。”這是唐朝詩(shī)人元稹為悼念亡妻而作的離思(其四)中的詩(shī)句。直到現(xiàn)在,這兩句經(jīng)典之語(yǔ)仍是癡男怨女們的愛(ài)情箴言?；ㄏ上阌駭y絳雪為愛(ài)而生,為情而絕,實(shí)是感人至深。這些花妖狐魅對(duì)真愛(ài)的執(zhí)著追求,是否會(huì)給無(wú)數(shù)戀愛(ài)中或即將戀愛(ài)之人以更多的期待和向往?,新課助讀,蒲松齡(16401715),字留仙,又字劍臣, 別號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,清代杰出文學(xué)家,山東淄川(今山東淄博)人。出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭。19歲應(yīng)童子試,以縣、府、道三考皆第一而聞名鄉(xiāng)里,補(bǔ)博士弟子員。但后來(lái)屢應(yīng)省試不第,直至71歲時(shí)才援例成為貢生。為生活所迫,他除了應(yīng)同邑人
2、寶應(yīng)縣知縣孫蕙之請(qǐng),為其做幕賓數(shù)年之外,主要是在本縣西鋪村畢際有家做塾師,舌耕筆耘四十余年,直至71歲時(shí)方撤帳歸家。1715年(清康熙五十四年)正月病逝。除聊齋志異外,蒲松齡還有大量詩(shī)文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世。,,淄川離齊國(guó)故都臨淄數(shù)十里,有很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)。蒲松齡5歲時(shí),正值改朝換代。清軍入關(guān),在揚(yáng)州屠城,在山東鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義,發(fā)生了很多稀奇事,這些都影響到聊齋志異的創(chuàng)作。蒲松齡大概在分家以后,做私塾教師時(shí),就開(kāi)始寫聊齋志異。他的好朋友張篤慶發(fā)現(xiàn)蒲松齡因?yàn)閷懥凝S志異影響到考舉人,就寫了一首詩(shī)勸他“聊齋且莫競(jìng)談空”,意即別寫小說(shuō)了,專心去考試吧。但是蒲松齡不聽(tīng),還是寫,不
3、管哪個(gè)朋友。,聽(tīng)到什么奇聞逸事,他都要了解一下,寫到自己的作品里。有時(shí)還在他的家鄉(xiāng)柳泉旁邊擺茶攤,請(qǐng)過(guò)路人講奇異的故事,聽(tīng)完后回家加工。他還有一個(gè)取材途徑,就是到古人的書里找素材。聊齋志異里大概有一百篇小說(shuō),都是改寫自前人作品。蒲松齡就是通過(guò)種種方式和努力,最終完成了具有世界影響的聊齋志異。,自主梳理,1.注字音,2.寫漢字,3.集詞語(yǔ) 秀外惠中:現(xiàn)寫作“秀外慧中”。容貌清秀,內(nèi)心聰慧(多指女子)。 得隴望蜀:比喻貪得無(wú)厭。 助紂為虐:比喻幫助壞人做壞事。 衣冠楚楚:形容穿戴整齊、漂亮。,,4.辨用法 秀外惠中眉清目秀 站在門口的正是我那幾年未謀面的表姐,一位性格開(kāi)朗、溫柔大方、秀外惠中的江南
4、女子。 一個(gè)人形象的美好體現(xiàn)在眉清目秀,即形體美、語(yǔ)言美、行為美、心靈美。 提示兩個(gè)詞都有容貌好看之意,但前者還包括內(nèi)心聰慧,后者只是形容人容貌俊秀。,句段點(diǎn)評(píng),1.(1)君洶洶似強(qiáng)寇,令人恐怖;不知君乃騷雅士,無(wú)妨相見(jiàn)。 借此與風(fēng)流士,長(zhǎng)作幽會(huì),亦佳。 良夜更易盡,朝暾已上窗。愿如梁上燕,棲處自成雙。 (2)妾以年少書生,什九薄幸;不知君固至情人也。然妾與君交,以情不以淫。若晝夜狎昵,則妾所不能矣。 相見(jiàn)之歡,何必在此。 日日代人作婦,今幸退而為友。,點(diǎn)評(píng):利用對(duì)比手法刻畫人物形象是這篇小說(shuō)最為突出的特點(diǎn)。小說(shuō)中的香玉為白牡丹所化,她開(kāi)朗活潑,豁達(dá)樂(lè)觀,敢于沖破世俗的束縛,她認(rèn)為只要是“騷雅
5、士”(有才)就可以“無(wú)妨相見(jiàn)”,托付終身。她看到黃生的詩(shī)作后,頓生仰慕之情,于是前來(lái)相會(huì),至于“遂相狎”,并以“愿如梁上燕,棲處自成雙”自陳心跡。,與婉轉(zhuǎn)嫵媚、情感熾烈的香玉相比,絳雪明顯不同。她為耐冬所化,友善清雅,貞靜自持。她認(rèn)為男子不僅要有才,更應(yīng)該是“固至情人也”才肯“入室”,以身相許。她在認(rèn)識(shí)到黃生是一個(gè)至情癡心之人時(shí),始屬意于黃生。她認(rèn)為男女相愛(ài)可以“以情不以淫”,當(dāng)黃生“欲與狎”時(shí),她認(rèn)為男女“相見(jiàn)之歡,何必在此”,她和黃生在一起總是“至則宴飲唱酬”僅“慰君寂寞耳”。她和黃生的愛(ài)情更著重于精神上的結(jié)合。香玉,死后,在黃生深情的感召和香玉的托付下,她取代了香玉的位置,成為黃生的妻子
6、。但當(dāng)香玉死而復(fù)生時(shí),她又退而為友,同時(shí),心中依然保持這份愛(ài)情,忠于友情,與黃生、香玉共守一生,同生同死。香玉與絳雪在小說(shuō)中對(duì)比鮮明而又互相襯托,成為人們喜愛(ài)的兩個(gè)藝術(shù)形象。,2.情之至者,鬼神可通?；ㄒ怨韽?而人以魂寄,非其結(jié)于情者深耶?一去而兩殉之,即非堅(jiān)貞,亦為情死矣。人不能貞,亦其情之不篤耳。仲尼讀唐棣而曰“未思”,信矣哉! 點(diǎn)評(píng):黃生、香玉、絳雪的故事,不只是“有情人終成眷屬”,還希望永葆恩愛(ài),于是有了黃生之“寄魂”,一死而二殉,如此超越生死的戀情,害得“異史氏”大發(fā)感慨:為情要忠貞!,3.女子已相代矣;仆憐其抱中兒,代弟一人,遂殘二命,故舍之。更代不知何期?；蛭醿扇酥壩幢M耶? 點(diǎn)
7、評(píng):此言一出,既解釋了“婦沉浮者屢矣,忽淋淋攀岸以出,藉地少息,抱兒徑去”在友人心中的存疑,也表現(xiàn)了王六郎的心地善良,同時(shí)又推動(dòng)著情節(jié)繼續(xù)向前發(fā)展。,4.置身青云,無(wú)忘貧賤,此其所以神也。今日車中貴介,寧復(fù)識(shí)戴笠人哉? 點(diǎn)評(píng):這句話諷刺了世態(tài)的炎涼、人情的淡薄。王六郎不過(guò)是河中溺鬼,卻對(duì)貧賤之交的情感如此真摯,人間難得!,多維探究,1.傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)的結(jié)局一般都是“大團(tuán)圓”,哪怕無(wú)法“大團(tuán)圓”,也來(lái)個(gè)充滿浪漫色彩的“化蝶雙飛”或“鴛鴦相向鳴”,小說(shuō)香玉在結(jié)尾處卻不這么處理,而是設(shè)計(jì)了一個(gè)凄婉的結(jié)局“一去而兩殉之”,你認(rèn)為這樣安排好不好?為什么? 提示:這樣安排好。因?yàn)閷?duì)作者而言,希望借此表
8、達(dá)“完美的愛(ài)情在世俗中不被珍惜的悲涼與無(wú)奈”的現(xiàn)實(shí);對(duì)黃生、香玉和絳雪來(lái)說(shuō),凸顯了“只要至情在,死何異于生”的愿望,更加感人至深。,2.蒲松齡是描繪妖鬼狐仙的高手,他筆下的香玉和絳雪兩個(gè)人物形象具有什么特點(diǎn)?他是怎么表現(xiàn)的? 提示:神性、物性與人性的完美結(jié)合。 賦予香玉和絳雪以人的優(yōu)秀品質(zhì)。香玉的熱烈多情:“良夜更易盡,朝暾已上窗。愿如梁上燕,棲處自成雙?！薄敖{姐性殊落落,不似妾情癡也。”“但相憐愛(ài),合好自有日耳?！薄版田L(fēng)雨以待君,君來(lái)何遲也!”絳雪的善解人意:“妾不能如香玉之熱,但可少慰君寂寞耳。”“日日代人作婦,今幸退而為友?！?善于捕捉香玉和絳雪的形貌特征。如:香玉身為白牡丹,作者寫她
9、身著“素衣”;花枝搖曳多姿,狀其“盈盈而入”;花易凋零,則寫“妾弱質(zhì),不堪復(fù)戕”;花遭風(fēng)雨吹打,即寫“妾忍風(fēng)雨以待君”;花香撲鼻,則寫“香風(fēng)洋溢”。,結(jié)構(gòu)圖解,香玉,王六郎,審美鑒賞,聊齋志異中精怪形象的塑造方法新探 精怪形象雖有動(dòng)物性、神異性,但其核心是人性,具有人的感情、行為特點(diǎn)。他們是帶有物性、神性的人。蒲松齡寫精怪的高人一等處和感人處,就在于寫出了精怪的豐富人性。不是一般泛泛的人性,而是開(kāi)掘深度的人性。精怪性格之復(fù)雜、情感之豐富、心理活動(dòng)之曲折遠(yuǎn)非其他書同類形象可比。,聊齋志異表現(xiàn)人性主要通過(guò)兩個(gè)方面完成。一是精怪通過(guò)家庭實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。民間信仰認(rèn)為“物老成精”,精怪是某物自己通過(guò)長(zhǎng)期修煉
10、而成的,都是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的。蒲松齡突破這一觀念,聊齋志異中的精怪大都有同類親人,有家庭。二是在他們步入人世與人交往發(fā)生感情糾葛時(shí),其人性進(jìn)一步深化,人性更加豐富,增加了深度。狐精長(zhǎng)亭(長(zhǎng)亭)的深度人性是夾在父與婿的激烈矛盾糾葛中表現(xiàn)出來(lái)的。,其夫石太璞是乘人之危向岳父要婚,翁婿之間就產(chǎn)生了情感的“死結(jié)”。長(zhǎng)亭夾在兩者之間,受到兩種感情力量的撕扯,內(nèi)心備受煎熬。她一方面不肯背父,一方面不肯傷夫,然而,她遵父命就必然傷夫,照顧丈夫就要背父。她的每一步選擇都非常艱難,都在泣血。她以倫理大節(jié)為原則來(lái)進(jìn)行選擇。當(dāng)父親要?dú)⑹睍r(shí),她背父去通風(fēng)報(bào)信,后又絕食,要求其父履行與石太璞的婚約。,婚后又因母親思念,求夫讓自己回娘家。其父嚴(yán)命其不準(zhǔn)返回夫家,在公公去世時(shí),她背父回家奔喪,盡“翁媳之禮”,料理后事。在父親有難時(shí),她又給丈夫下跪,請(qǐng)丈夫救助。父親獲救后,她決然留在石太璞身邊。蒲松齡充分展示了長(zhǎng)亭在兩難選擇中的痛苦,她是那樣溫順,那樣善良,為遵父命自己做出巨大犧牲,拋夫棄子多年,一直生活在痛苦之中。她兩難抉擇的痛苦深度展現(xiàn)其人性的深度,她挑起三代人感情的重?fù)?dān)、逐步化解親人間糾結(jié)的能力和方法,又增加了她形象的厚度。,但他們的身上,畢竟存在著明顯的神性、物性,在言談舉止、心理變化等方面,都有所體現(xiàn)。蒲翁確實(shí)是寫鬼話妖的高手,能將神性、物性、人性完美地結(jié)合在一起。,
2020版高中語(yǔ)文 第4課《聊齋志異》香玉王六郎 課件1 新人教版選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》.ppt
