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1、道家的人生哲學(xué) 人生哲學(xué)漫談之六,,道家的人生哲學(xué),一、老、莊的生平 老子和莊子是道家的代表人物，也是道家人生哲學(xué)的代表人物。,老子,老子（BC576BC478），姓李，名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑）人。老子著有道德經(jīng)一書(shū)，全書(shū)只有5000字，但言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容豐富，蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人生智慧。,莊子,莊子（BC369BC286），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)（今安徽蒙城）人。著有莊子一書(shū)。莊子對(duì)中國(guó)人的生活方式，尤其是文人士大夫的處世態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,什么是道家的“道”？,道家的“道”是一個(gè)非常撲朔迷離的概念。老子說(shuō)：“道可道，非常道”。（道雖然可以言說(shuō)，但它不是一般的
2、道） “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。（可以看出，“道”是派生天地萬(wàn)物的始祖） “人法地，地法天，天法自然”。（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則）,,從上面三段論述可以看出，“道”有三層意思： 第一，它是一種宇宙本原； 第二，它是一種自然的原始狀態(tài)； 第三，它還是一種自然法則。,二、“無(wú)知無(wú)欲”，知足常樂(lè),1、老子反對(duì)人們擁有知識(shí)文化、聰明智慧，主張愚民政策。 老子認(rèn)為：人們擁有知識(shí)文化、聰明智慧之后，就會(huì)導(dǎo)致?tīng)栍菸以p、社會(huì)動(dòng)亂。老子特別反對(duì)儒家的“仁義禮樂(lè)”，認(rèn)為那是天下禍亂的根源： “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。（意思是：大道被廢棄，
3、才有所謂仁義；出現(xiàn)了聰明智慧，就產(chǎn)生了各種虛偽；家庭陷于糾紛，才有所謂慈愛(ài)；國(guó)家陷于大亂，才有所謂忠臣）因此，仁義道德是天下大亂的罪魁禍?zhǔn)住?,2、老子主張消除人的一切物質(zhì)欲望，做到“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”。 所謂“見(jiàn)素抱樸”，就是外表單純，內(nèi)心樸素，保持心靈的寧?kù)o。所謂“少私寡欲”，則是減少私心，降低欲望。,,為什么要減少人們的物質(zhì)欲望？這是因?yàn)槲镔|(zhì)欲望是傷害人們生命的利劍。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目”。（意思是：五彩繽紛的色彩，使人眼睛變瞎；優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人耳朵變聾；豐美的食品，使人的嘴巴受傷；馳馬打獵，
4、使人心發(fā)狂；稀少的商品，使人去偷竊搶奪。所以，圣人只求肚子吃飽，不圖眼睛好看）,,3、對(duì)欲望的過(guò)分追求，只會(huì)導(dǎo)致人們欲壑難填，成為自己欲望的奴隸，反過(guò)來(lái)?yè)p害人的生命。 “人生只為欲字所累，便如馬如牛聽(tīng)人羈絡(luò)，為鷹為犬任物鞭撻”。（洪應(yīng)明菜根譚） 人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。 重賞之下，必有勇夫。,,4、知足常樂(lè) 人們要從物質(zhì)欲望中超脫出來(lái)，就應(yīng)該做到“知足常樂(lè)”。 老子說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足恒足矣”。（意思是：最大的罪惡在于對(duì)欲望的過(guò)分追求，最大的災(zāi)禍在于人們不知滿(mǎn)足，最大的過(guò)失在于人們貪得無(wú)厭，所以，知道滿(mǎn)足的人，永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的。） “夫唯無(wú)爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)”。（意思是
5、：不去爭(zhēng)奪，就沒(méi)有憂(yōu)愁） 老子的“知足”主要是一種精神上的滿(mǎn)足。,三、無(wú)為而為，無(wú)用之用,1、無(wú)為而為，并不是無(wú)所作為，而是不要去刻意作為，要通過(guò)表面“無(wú)為”，達(dá)到實(shí)際上“無(wú)不為”的效果。 2、無(wú)用之用，并不是說(shuō)沒(méi)有用，而是比一般的“有用”具有更大的作用。 3、莊子認(rèn)為：人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)，應(yīng)該處于“有用”與“無(wú)用”之間，既不可太有用，又不可太無(wú)用。太有用遭到別人嫉妒，太無(wú)用受到別人歧視。,,4、無(wú)為而為運(yùn)用到政治上，就是“無(wú)為而治”。無(wú)為而治并不是對(duì)國(guó)家的政治和社會(huì)事務(wù)放任自流，而是在某些特定的歷史時(shí)期，對(duì)社會(huì)采取松散式管理，對(duì)老百姓采取休養(yǎng)生息的政策，以涵養(yǎng)國(guó)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。特別是在
6、國(guó)家由大亂走向大治的時(shí)候，采取“無(wú)為而治”，能受到比較顯著的效果。 在中國(guó)歷史上，有過(guò)兩次著名的“無(wú)為而治”：一次是漢初的“文景之治”，另一次是初唐的“貞觀之治”。,無(wú)為而為、無(wú)用之用消極影響,無(wú)為而為、無(wú)用之用有兩方面的消極影響： 第一，導(dǎo)致了很多中國(guó)人放棄了自己人生理想和人生抱負(fù)，淡化了自己的人生責(zé)任感和歷史使命感。如諸葛亮，“茍且性命于亂世，不求聞達(dá)于春秋”。 第二，導(dǎo)致了中國(guó)歷史上隱逸之風(fēng)的盛行。“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于山林泉下”。 “終南捷徑”,四、道家的生死觀,1、道家的生死觀是一種順其自然、理智主義的生死觀。在莊子看來(lái)：人的生命是由元?dú)鈽?gòu)成的，所謂“人之生也，氣之聚也。
7、聚則為生，散則為死”。也就是說(shuō)，如果元?dú)饩奂谝黄?，人則生存；如果元?dú)庀⒘?，人則死亡。因此，人應(yīng)該“不悅生，不悅死”。既不以生為喜悅，也不以死為悲哀。,2、死樂(lè)生苦,。在莊子看來(lái)，人生是一件痛苦的事情，因?yàn)椤叭酥玻c憂(yōu)俱生”。也就是說(shuō)，人生與憂(yōu)愁痛苦結(jié)伴同行。相反，死亡并不是什么痛苦的事情，它還是一件快樂(lè)的事情，因?yàn)樗劳鍪侨松慕饷?。所以莊子的老婆死了，莊子不僅不哭，不悲哀，反而敲著臉盆唱歌。,五、道家的人生智慧,1、福禍相依 老子指出：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”。也就是說(shuō)，福與禍?zhǔn)窍嗷ヒ来?、相互蘊(yùn)涵、相互轉(zhuǎn)化的。世界上既沒(méi)有絕對(duì)的福，也沒(méi)有絕對(duì)的禍，往往是福中有禍，禍中有福。正是因
8、為福中有禍、禍中有福，所以人生在一帆風(fēng)順的時(shí)候，不要得意忘形，相反要特別警惕，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候最容易麻痹大意、驕傲自滿(mǎn)、樂(lè)極生悲。,,為什么禍中有福？主要有三點(diǎn)原因： 第一，人們能夠從“禍”中總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而在今后的工作生活中，避免犯類(lèi)似的錯(cuò)誤； 第二，“禍”能夠使人清醒； 第三，“禍能夠使人產(chǎn)生進(jìn)取精神。,,2、柔弱勝剛強(qiáng) 牙齒與舌頭的比喻。舌頭雖然柔弱，卻能夠長(zhǎng)期保存；牙齒因?yàn)閳?jiān)硬，反而早早脫落。說(shuō)明柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。 老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。 老子：“上善若水” 老子
9、：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。,,為什么剛強(qiáng)反而臨近死亡，柔弱反而具有強(qiáng)大的生命力？ 這是因?yàn)閯倧?qiáng)者自以為有本事、力量強(qiáng)大、性格剛烈，所以目空一切，為所欲為，結(jié)果成為眾人的眼中釘、肉中刺，必欲除之而后快。 相反，柔弱者因?yàn)榱α咳跣?，地位低下，不僅不引人注目，反而會(huì)得到別人的同情和憐憫。所以不僅能夠保存實(shí)力，而且能夠慢慢發(fā)展壯大。 有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。,,柔弱是一種策略和手段。 老子認(rèn)為：柔弱本身不是目的，也不是為柔弱而柔弱，相反柔弱不過(guò)是一種策略手段，目的是通過(guò)柔弱達(dá)到剛強(qiáng)達(dá)不到的目的。這就是中國(guó)人的生存智慧：“以退為進(jìn)”、“以守為攻”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“退一步，進(jìn)兩步”
10、。 人生格言：柔弱天下去得，剛強(qiáng)寸步難行 退一步海闊天空，讓三分心平氣和,,以柔克剛、以退為進(jìn)、以守為攻，實(shí)際上是一種自我保護(hù)的方法。它的主要原則是要人們不要鋒芒畢露、咄咄逼人，不要過(guò)早暴露自己的力量、才華和優(yōu)勢(shì)，否則會(huì)招致別人的嫉妒，甚至?xí)?lái)殺身之禍。 以柔克剛演變?yōu)橐环N權(quán)術(shù)手段，人生哲學(xué)上升為政治哲學(xué)。中國(guó)歷史上的“韜誨之計(jì)”。三國(guó)演義中的劉備：“勉從虎穴暫棲身，說(shuō)破英雄驚煞人，巧借聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神”。,3、功成身退,老子：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。 人應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，做到“有功不居”、“功成身退” 為什么要“功成身退”？原因是功成身退能達(dá)到自我保護(hù)的目的。反之，如果居功自
11、傲，有可能導(dǎo)致自己陷入滅頂之災(zāi)。 陳勝：“茍富貴，勿相忘” 史記：狡兔死，走狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。 史記：臥塌之旁，豈容他人酣睡。 韓信、李善長(zhǎng)、多爾袞的悲劇 李白：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆隕身” 李商隱：“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟?！?七、道家人生哲學(xué)的歷史影響,1、對(duì)中國(guó)人的生存方式和處世態(tài)度的影響。一般而言，中國(guó)人的生存方式和處世態(tài)度都是儒道互補(bǔ)互用，即所謂進(jìn)則孔孟，退則老莊；“用之則行，舍之則藏”；“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”；入世時(shí)，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)蒼海”（李白行路難），建功立業(yè)，光宗耀祖；出世時(shí)，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”（李白將
12、進(jìn)酒），保全性命，獨(dú)善其身。,,2、道家超邁曠達(dá)的人生態(tài)度，培養(yǎng)了中國(guó)人的樂(lè)觀精神和豪放性格。 蘇東坡的曠達(dá) 蘇東坡從“烏臺(tái)詩(shī)案”后，三次受到貶謫流放?！耙毁H黃州，二貶惠州，三貶海南”。他認(rèn)為：人們?cè)谀婢持?，可以從莊子中吸取精神力量，戰(zhàn)勝逆境。 李白的豪放 “仰天大笑出門(mén)去，吾輩豈是蓬蒿人”；“天子呼來(lái)不上船”。,八、道家人生哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,1、道家“無(wú)欲”說(shuō)的現(xiàn)代意義 兩點(diǎn)意義： 第一，人應(yīng)該淡化自己的物質(zhì)欲望，追求高雅的精神生活和審美享受，提升自己的人生境界。 第二，人應(yīng)該做到“不以物喜，不以己憂(yōu)”?！皩櫲璨惑@，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”。（洪應(yīng)明菜根譚）,,2、道
13、家“無(wú)為”說(shuō)的現(xiàn)代意義 道家主張“無(wú)為而為，無(wú)用之用，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)目的而合目的”。在人與自然的關(guān)系上，道家主張“天人合一”，人與大自然和諧相處。道家人生哲學(xué)的這些思想，對(duì)于從傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文明的中國(guó)和世界來(lái)說(shuō)，具有深刻的意義。,,第一，拯救自然，拯救人類(lèi)。西方人士認(rèn)為：目前西方至少有三點(diǎn)可以向中國(guó)學(xué)習(xí)：一是崇尚自然（人與自然的和諧）；二是體證生生（大自然是生生不息的）；三是德性實(shí)踐（道德實(shí)踐）。在這三點(diǎn)中，第一和第二點(diǎn)都屬于道家思想。,,第二，謙虛謹(jǐn)慎，保持低調(diào)。為什么在為人處世上要保持低調(diào)？因?yàn)椤皹?shù)大招風(fēng)，槍打出頭鳥(niǎo)”?！澳拘阌诹?，風(fēng)必摧之；堆出于岸，水必惴（ZHUI）之；德高于眾，人必非之”。,,3、道家“福禍相依”、“柔弱勝剛強(qiáng)”的現(xiàn)代意義 兩點(diǎn)啟示： 第一，當(dāng)我們的事業(yè)處于發(fā)展比較順利的時(shí)候，要保持清醒的頭腦，不要頭腦發(fā)熱，得意忘形。 第二，大至國(guó)家的發(fā)展，小至個(gè)人的生存，必須講究策略和韜略。,,鄧小平同志的“三起三落” 鄧小平同志為我黨制定的“十六字訣”。 即：不要當(dāng)頭，冷靜觀察， 穩(wěn)住陣腳，沉著應(yīng)付。,
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