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1、,,,,,,,,,,,,,第二單元：探索世界與追求真理,第四課,第五課,第六課,,唯物論,認(rèn)識論,人類從未停止過探索世界奧秘的腳步,宇宙奧秘,人體奧秘,思維奧秘,社會發(fā)展奧秘,認(rèn)識自然 認(rèn)識社會 認(rèn)識自已,人類永恒的課題,,,,,,,,第六課 求索真理的歷程,第一框題 人的認(rèn)識從何而來,馬克思生前最喜愛的一則寓言,哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？” “不懂。”船夫說。 “你的生命價值失去了三分之一，”哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)嗎？” “更不懂?！?哲學(xué)家感慨：“那你的生命價值就失去了一半！” 一個巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會游泳嗎？” “不會，不會！” 船夫說：“那你的生命價值就失去了全
2、部。”,這則寓言故事告訴我們什么 ？,1、實踐的含義是什么？ 2、實踐有哪些特點？ 3、實踐的基本形式有哪些？ 4、實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系？,,學(xué)習(xí)目標(biāo),、實踐的含義,一、實踐及其特點,實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。,,主體：人 (人類特有的活動，不是動物),,對象：自然界和 人類社會 (不是主觀世界),,性質(zhì)：直接現(xiàn)實性活動，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在的活動(不是純主觀的思維活動，認(rèn)識活動),生產(chǎn)實踐,社會實踐,科學(xué)實驗活動,人類基本的實踐活動（三種形式）,,兩層基本含義： （1）實踐是以人為主體以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動 （2）實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存
3、在.,實踐是主觀見之于客觀的活動,判斷：下列哪些屬于實踐活動？,1、蜜蜂筑巢。 2、教師講課。 3、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。 4。全面建設(shè)小康社會,6、克隆羊“多利”問世。,5、“爭論克隆人”,隨堂檢測,思考：實踐有哪些特點？,2、實踐的三個基本特征,一、實踐及其特點,人,自然界或 社會關(guān)系,工具和其他設(shè)備,都是客觀的,實踐的構(gòu)成要素,,,運用,改造,主體,手段,對象,,,,決定,,客觀物質(zhì)性的,（1）實踐是 的活動。,2、實踐的基本特征,實踐活動的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運動規(guī)律的制約，也是客觀的,人的實踐活動和動物的本能活動有著根本的區(qū)別。,動物的本能活動是動物適應(yīng)環(huán)境求生存的活動。,（2
4、）實踐具有能動性。 （是有意識、有目的的改造客觀世界的活動。）,實踐離不開意識的指導(dǎo),實踐是主觀見之于客觀的活動,實踐主體的能動性,實踐主體的創(chuàng)造性,實踐的第一個基本特征和第二個基本特征,第一、實踐具有客觀物質(zhì)性,第二、實踐具有主觀能動性,,,唯物主義,辯證法,（相對于動物的自發(fā)性、無意識的消極適應(yīng)的本能活動）,（相對于純主觀精神活動）,馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@一論述表明（ ） A、意識先于物質(zhì)而存在 B、實踐是有意識、有目的的活動 C、實踐對社會發(fā)展具有極其重要的作用 D、認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用,B,課
5、堂演練,愚公移山的故事有人聽后認(rèn)為，愚公的精神是令人欽佩的，但他畢竟還是太愚，因為真移山要的是鍬挖、肩挑，一年才往返一次，而不使用炸藥炸，用車運。對此，你如何看待？,社會性：,歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,歷史性：,實踐是處于一定社會關(guān)系的人的活動，不是孤立的活動。,(3)實踐有社會歷史性,辨析：實踐是社會性的活動， 所以單個人的實踐活動是不存在的。,錯。離開他人和社會的孤立的活動是不存在的， 并不否定單個人的實踐活動的存在。,實踐是社會性的活動,1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國）,200
6、4年勇氣號登陸火星（美國）,實踐是歷史性的活動,,,,,,小結(jié)：實踐及其特點,1.含義：實踐是人們改造客觀世界的 物質(zhì)性活動。,2.特點,,3.基本 形式,生產(chǎn)實踐（最基本） 社會實踐 科學(xué)實驗活動,,探究活動1（P42）,辯證唯物主義,杜威,辯證唯物主義,費爾巴哈,辯證唯物主義,黑格爾,,實踐和動物的活動沒有本質(zhì)的區(qū)別,,實踐是人們有意識的活動， 與動物本能有本質(zhì)的區(qū)別,,實踐是人們?yōu)榱藵M足自己生理需要 而進(jìn)行的一種“利己主義”活動,,,,實踐具有社會性，不是 單個人的、孤立的活動,實踐是人的精神的，觀念的活動,實踐是客觀的物質(zhì)性活動,,,,（1）,（2）,（3）,,,,不下水， 怎么
7、學(xué)會游泳,二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),你贊同誰的觀點？為什么？,.實踐是認(rèn)識的來源,2.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,3.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),4.實踐是認(rèn)識目的,二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) (實踐決定認(rèn)識),因為：,材料一：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。毛澤東,材料二：李時珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識到這種植物的入藥麻醉作用。,問：這兩則材料說明什么問題？,二、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),1、實踐是認(rèn)識的來源,認(rèn)識只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。,區(qū)分認(rèn)識的來源，途徑？,人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條： 一是參加實
8、踐，這就是直接經(jīng)驗； 二是就是讀書學(xué)習(xí)，這就是間接經(jīng)驗。,人類認(rèn)識的來源則是實踐，而且也是唯一來源。,實踐是認(rèn)識的唯一來源，但不是唯一途徑。,,直接經(jīng)驗,間接經(jīng)驗,,通過學(xué)習(xí)知識或從別人那里獲得,,通過實踐獲得,實踐是認(rèn)識唯一來源,認(rèn)識途徑,注意：認(rèn)識的來源認(rèn)識的途徑,,,,通過實踐獲得,,如何理解：,1、“秀才不出門，能知天下事。”,2、“秀才不出門，難知天下事。”,說明每個人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實踐。,(可以獲取間接經(jīng)驗),對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須親自參加實踐，才算理解深刻。,(可以獲取直接經(jīng)驗),恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種 需要就會比十所大學(xué)更能把
9、科學(xué)推向前進(jìn)。說明?,2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實踐,產(chǎn)生新問題和新要求,提供日益完備的認(rèn)識工具,延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展,改造著人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力,,,,,,,推動著人們?nèi)ヌ剿餮芯?,（認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要）,實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。,實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運算的電子計算機(jī)使人們對事物的認(rèn)識更快更準(zhǔn)；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認(rèn)識能力。 上述事例說明什么？,說明：實踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。,吃一塹，長一智
10、 學(xué)然后知不足 書到用時方恨少 失敗是成功之母,名言示例:,,練習(xí)：為了應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，針對第一代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)包傳送格式設(shè)計時的局限性，世界互聯(lián)網(wǎng)工程組織設(shè)計并正式發(fā)布了面向下一代互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)包傳送格式。這表明 A.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B.實踐是認(rèn)識的來源 C.真理具有客觀性絕對性 D.認(rèn)識推動事物發(fā)展,強調(diào)的側(cè)重點有所不同，前者強調(diào)通過實踐產(chǎn)生認(rèn)識（來源），前提是還沒有這種認(rèn)識。后者指推動認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展的動力是實踐。前提是已經(jīng)有這種認(rèn)識了。,“實踐是認(rèn)識的來源”和“實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力”如何區(qū)分？,A,黃鼠狼偷雞,黃鼠狼不是偷雞“專家” 華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，
11、用了20年的時間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實驗：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實驗，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多益處。,如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？,人的主觀認(rèn)識本身不能證明，認(rèn)識 對象本身也不會“自言其明”。
12、黃鼠狼不 會說“我不是專門偷雞吃的”，雞也不會 說“我常常被黃鼠狼吃?！?。那么，誰能 檢驗這些認(rèn)識正確與否呢？實踐。 為什么只有實踐才能檢驗認(rèn)識正確與否 呢？因為實踐具備將主觀和客觀聯(lián) 系起來的特性。,實踐是如何檢驗認(rèn)識的呢？,3、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),何謂正確認(rèn)識？,檢驗認(rèn)識是否正確？,主觀,客觀,,正確的認(rèn)識（相符合）,,對照,錯誤的認(rèn)識（不相符）,,,為什么說實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn),客觀事物,主觀認(rèn)識,本身不能“自言其明”,本身無法證明,多數(shù)人公認(rèn)的觀點,科學(xué)理論,權(quán)威的話,原有的認(rèn)識,,,,,,實踐,受主觀認(rèn)識指導(dǎo),聯(lián)系主觀認(rèn)
13、識,改造客觀世界,聯(lián)系客觀事物,,是主觀見之于客觀的活動，聯(lián)系主客觀的橋梁,是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),,,是騾子是馬，拉出來遛遛 真理無價寶，實踐里面找 路遙知馬力，日久見人心,名言示例:,認(rèn)識只有回到實踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的,,,,4、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿,B、如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義 。,,A、認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。,閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。,告訴我們，實踐和認(rèn)識的關(guān)系表示為： 行知行，或?qū)嵺`認(rèn)識實踐,認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去,精通的
14、目的全在于應(yīng)用 學(xué)以致用 造燭為求明，求知為運用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。,名言示例:,(1)實踐是認(rèn)識的來源 (2)是認(rèn)識發(fā)展的動力 (3)實踐是檢驗認(rèn)識正確 與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) (4)是認(rèn)識的最終目的,,（1）正確的認(rèn)識、 科學(xué)的理論對實踐 有巨大的指導(dǎo)作用； （2）錯誤的認(rèn)識、 不科學(xué)的理論則會 把實踐引向歧途。,知識拓展：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系,實踐,認(rèn)識,,基礎(chǔ),,反作用（雙重作用）,,方法論要求： 1、樹立實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動。 2、重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo) 作用。,原理：,人的認(rèn)識從何而來,實踐及其特點,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),知識梳理,1下
15、列觀點包含實踐是認(rèn)識基礎(chǔ)的有： 近水知魚性，近山知鳥音 冰凍三尺，非一日之寒 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見 學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退( ) A B C D,D,2、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識論角度看，其哲學(xué)寓意是 （ ） A、實踐是客觀的物質(zhì)性的活動 B、實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn) C、一切真知都來自于實踐 D、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,B,3、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺，用烽火和狼煙為信號傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明（ ） A、實踐是認(rèn)識的唯一來源 B、人類的認(rèn)識總是由淺入深，由低級到高級發(fā)展 C、實踐是認(rèn)識發(fā)
16、展的動力 D、實踐不斷給人們的認(rèn)識活動提供必要的物質(zhì)手段。,C,6.實踐的客觀性與主觀能動性（ ） A.是絕對對立的。因為物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用 B.是絕對對立的。因為客觀物質(zhì)性和主觀能動性是有區(qū)別的，不能混為一談 C.是統(tǒng)一的。因為客觀物質(zhì)性和主觀能動性都是實踐的特征 D.是統(tǒng)一的。因為意識根源于物質(zhì)，只有人的意識符合客觀性的要求，人們才能達(dá)到改造世界的目的，實踐的創(chuàng)造性才能真正發(fā)揮出來,D,據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。1
17、9世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”這個道理的？,綜合提高,（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認(rèn)識的來源。,（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，說明實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。,（3）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。,（4）為救人而輸血,并探尋輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認(rèn)識的根本目的。,
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