歷史岳麓版一輪模擬演練：第46講 漢代的思想大一統(tǒng) Word版含解析

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1、 必修三　第一單元　第46講 1．(2016·全國(guó)卷Ⅰ·24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　C　) A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 [解析]　據(jù)材料，漢代崇尚儒學(xué)，而記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，這說(shuō)明儒學(xué)注重歷史傳統(tǒng)，并不“迷信”孔子個(gè)人，“五經(jīng)”也不是為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)并沒(méi)有背離孔子的儒學(xué)思想，而是強(qiáng)調(diào)尋根溯源，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)

2、并沒(méi)有因秦始皇焚書(shū)而斷絕，它于西漢時(shí)重新興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2018·衡水一調(diào))《論語(yǔ)》載：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出?！背蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末期的《管子》中寫(xiě)道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君?！边@些言論共同體現(xiàn)了(　D　) A．宗族倫理觀念　　 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) C．君主專(zhuān)制理論 D．“大一統(tǒng)”思想 [解析]　材料“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”大致意思是：世道清明，那么制作禮樂(lè)和發(fā)令征伐的權(quán)力都出自天子，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的重要性；材料“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”強(qiáng)調(diào)的是制度上的大一統(tǒng)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，故排除；B項(xiàng)是西漢董仲舒提出，

3、故排除；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，故排除。 3．(2018·衡水金卷二調(diào))漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書(shū)約180篇，這些詔書(shū)共征引經(jīng)文35次；《后漢書(shū)》諸帝紀(jì)保存東漢詔書(shū)約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代(　A　) A．儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合 B．君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義 C．君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則 D．儒學(xué)對(duì)專(zhuān)制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制 [解析]　根據(jù)材料中的“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，即通過(guò)儒學(xué)思想鞏固君主專(zhuān)制；說(shuō)明漢代將儒家治國(guó)之道與君主政治相結(jié)合，故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排

4、除；C、D兩項(xiàng)材料不能反映，排除。 4．(2017·衡水中學(xué)期中)有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)(　C　) A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性　 B．繼承了儒家的民本思想 C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡 [解析]　本題主要考查董仲舒的儒學(xué)思想。由材料“臣兼功于君”可知“重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性”不符合題意，排除A項(xiàng)；民本思想是指重視人民，順應(yīng)民心，以民為本，與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；結(jié)合材料“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”可知董仲舒的思想具有一定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正

5、確；材料強(qiáng)調(diào)君臣、父子、夫妻關(guān)系，這不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡，排除D項(xiàng)。 5．(2018·衡水金卷二調(diào))下表是正史中的孝義傳所記載的“義門(mén)”(累世同居的大家族)代表人物粗略統(tǒng)計(jì)表。該表呈現(xiàn)的變化反映了(　D　) 正史名稱(chēng) 人數(shù) 《南史》 13 《北史》 12 新舊《唐書(shū)》 38 《宋史》 50 A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范 B．宗法制度的范圍擴(kuò)大 C．政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一 D．儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng) [解析]　“孝”“義”是儒家思想主張的社會(huì)倫理觀，從表格反映的“義門(mén)”代表人物的增多，反映出儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng)，故答案為D項(xiàng)；材料沒(méi)有反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合

6、材料主旨，排除；材料不能反映政治統(tǒng)一與這種現(xiàn)象的關(guān)系，排除C項(xiàng)。 6．儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類(lèi)平等相愛(ài)的理想上不如墨家，但它卻成為兩千多年來(lái)中華文化的主流。這主要是因?yàn)槿寮?　D　) A．以“仁”與“禮”為核心推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一 B．以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒 C．主張以德治國(guó)始終受到統(tǒng)治者重視 D．不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要 [解析]　春秋末年孔子就提出了“仁”與“禮”的思想，但當(dāng)時(shí)并沒(méi)有推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家思想并沒(méi)有受到統(tǒng)治者的重視，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝時(shí)的治國(guó)思想為法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一，漢武帝采納了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，又采取了一系列尊儒措施，使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，故D項(xiàng)正確。