福建永春一中2012-2013學(xué)年高二歷史 寒假作業(yè)3 文

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1、 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代　 一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分。在每小題所給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。) 1．“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺，一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺。”這段材料闡述的哲學(xué)觀點(diǎn)是(　　) A．人是萬物的尺度 B．知識(shí)即美德 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人人生而平等 2．一同學(xué)在圖書館查閱英文資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古代哲學(xué)家提出了“Knowyourself”的哲學(xué)命題，那么該哲學(xué)家極有可能是(　　) 3．蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省

2、的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬物的尺度”。基于蘇格拉底的這一認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為(　　) A．蘇格拉底代表了古希臘智者學(xué)派的思想 B．蘇格拉底完全否認(rèn)了智者學(xué)派的主張 C．這種認(rèn)識(shí)為“人是萬物尺度”的主張注入了理性精神 D．這種認(rèn)識(shí)阻礙了雅典民主政治的發(fā)展 4．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論 ①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由?、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)　③前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)?、芮罢呤艿浇y(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制 上述觀點(diǎn)正確的

3、是(　　) A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 5．西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本原因是(　　) A．資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展 B．天主教的傳播和發(fā)展 C．中國四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用 D．人們追求世俗的生活享受 6．下圖是2010年上海世博會(huì)吉祥物“海寶”，其核心創(chuàng)意是“人”。下列哪一重大歷史事件，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求人在現(xiàn)世生活中的幸福？(　　) A．開辟新航路 B．理學(xué) C．心學(xué)

4、 D．文藝復(fù)興 7．文學(xué)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映?！妒照劇泛汀段饔斡洝愤@兩部文學(xué)名著體現(xiàn)的相同思想是(　　) A．沖破束縛，追求個(gè)性解放 B．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡經(jīng)世致用 C．反對(duì)專制，否定教會(huì)權(quán)威 D．批判現(xiàn)實(shí)，宣揚(yáng)理性主義 8．歐洲宗教改革期間，德國薩克森的一位大主教曾問馬丁·路德：“你不信教皇，不信教階和圣禮，那么你說，有罪的靈魂如何才能得救呢？”馬丁·路德的回答是(　　) A．靈魂得救在于心中信仰，而不在于表面禮儀 B．永生與永罰都是上帝先天定的，人的意志無法改變 C．只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢 D．教皇是“兩足禽獸”，人

5、民應(yīng)起來粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力 9．清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰??！逼渌枷?　　) A．得到佛教人士的認(rèn)同 B．得到理學(xué)人士的贊同 C．與文藝復(fù)興哲人觀點(diǎn)相近 D．成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想 10．“人文精神”主要是指關(guān)注人，尊重人的價(jià)值，重視人的意志和利益?！叭宋木瘛痹诓煌臅r(shí)期有不同的內(nèi)涵。下列能反映啟蒙時(shí)代人文精神內(nèi)涵的是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．人是一件多么了不起的杰作 C．“每個(gè)人都是自己的牧師” D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度” 11．雕塑家羅丹參觀

6、博物館，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評(píng)從古代以來認(rèn)為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕睦斫?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么(　　) A．以理性思考社會(huì)，反對(duì)專制，提倡民主與法制 B．反對(duì)教會(huì)的封建束縛，主張“因信稱義” C．批判君權(quán)神授，提出天賦人權(quán)，建立民主共和國 D．批判宗教神學(xué)，提倡人性，主張三權(quán)分立 12．2010年8月13日，美國素有“反戰(zhàn)母親”之稱的希恩收集到足夠的簽名，要求美國最高法院啟動(dòng)法律程序追究原總統(tǒng)布什的戰(zhàn)爭責(zé)任。要想進(jìn)

7、一步了解西方三權(quán)分立的理論淵源，可以參閱(　　) A．《論法的精神》 B．《人權(quán)宣言》 C．《權(quán)利法案》 D．《獨(dú)立宣言》 13．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末的中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者的“高明”之處是(　　) A．利用宗教反對(duì)封建思想 B．建立政黨宣傳政綱 C．組織團(tuán)體宣傳新思想 D．借助傳統(tǒng)文化外衣 14．德意志詩人諾瓦利斯(1772～1801)認(rèn)為，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，科學(xué)的發(fā)展又會(huì)推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步。他能夠舉出的最佳論據(jù)是(　　) A．牛頓及其《自然

8、哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 B．達(dá)爾文及其《物種起源》 C．愛因斯坦及其“相對(duì)論” D．康德及其《純粹理性批判》 15．有人說，如果說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是(　　) A．達(dá)爾文 B．法拉第 C．愛迪生 D．愛因斯坦 二、非選擇題(第16題14分，第17題14分，第18題12分，共40分。) 16．(14分)閱讀下列材料： 材料一　至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么

9、樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅塔哥拉 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期的作品 材料三　靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。 ——《路德選集》 材料四　如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴 虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則

10、將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》 請(qǐng)回答： (1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。(4分) (2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡要說明。(4分) (3)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(4分) (4)綜合上述材料，指出不同歷史階段人文主義思想的發(fā)展特征。(2分) 17.(14分)閱讀下列材料： 材料一　蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的

11、事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。 ——色諾芬《回憶蘇格拉底》 材料二　我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 ——馬丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》 材料三　“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人

12、的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。” ——康德《對(duì)一個(gè)問題的回答：什么是啟蒙？》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一概括蘇格拉底的基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的提出是基于怎樣的背景？(4分) (2)據(jù)材料二概括馬丁·路德的主張。說明這一主張的積極意義。(4分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家對(duì)未來社會(huì)的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料三中康德闡述的哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)？這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？(6分) 18.(

13、12分)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題。 材料一　沃爾夫1935年評(píng)價(jià)牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》說：“牛頓的《原理》公認(rèn)是科學(xué)史上最偉大的著作。在對(duì)當(dāng)代和后代思想的影響上，無疑沒有什么別的杰作可以同《原理》相媲美。二百多年來，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。詳細(xì)地闡明著萬有引力原理和這些運(yùn)動(dòng)定律如何應(yīng)用于地球物質(zhì)的最小微粒和最大天體、明顯有規(guī)律的現(xiàn)象以及海水的潮汐運(yùn)動(dòng)和彗星的急疾行進(jìn)等似乎沒有規(guī)律的事件，委實(shí)是個(gè)了不起的成就。無怪乎牛頓力學(xué)的非凡成功甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者也留下了極其深刻的印象，以至于他們都試圖在解決各種問題時(shí)以力學(xué)或準(zhǔn)力學(xué)為

14、楷模?！? ——馬克垚主編《世界文明史》 材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們將過去基本上看做是一個(gè)迷信和無知的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代，人類才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而，啟蒙時(shí)代的一個(gè)基本特點(diǎn)是有了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的概念。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開始普遍認(rèn)為，人類的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好。 ——斯塔夫里·阿諾斯《全球通史》 材料三　人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想

15、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。　 ——《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》 材料四　在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。 ——《大國崛起》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，簡述牛頓科學(xué)成就的思想價(jià)值。(4分) (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的什么力量使人們開始普遍認(rèn)為人類的狀況會(huì)穩(wěn)步改善，保持這種不斷的進(jìn)步？(2分) (3)據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)

16、分析人文主義對(duì)近代自然科學(xué)興起的作用。(2分) (4)概括材料四的核心觀點(diǎn)。(2分)據(jù)圖分析當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們把牛頓描繪成神一樣形象的目的。(2分) 第三單元參考答案 1—5 ABCBA 6—10 DAACD 11—15 AADAA 16． (1)懷疑神；肯定人。 (2)相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊教會(huì)、教皇、抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治。關(guān)系：繼承與發(fā)展。說明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立，(或分權(quán))；宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”。 (4)特征：起源(或

17、萌芽或強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值)；復(fù)興(或發(fā)展或主張發(fā)展個(gè)性)；成熟(或明確或構(gòu)建理想社會(huì))。 17． (1)觀點(diǎn)：知識(shí)即美德。背景：智者學(xué)派追求功利，忽視社會(huì)道德，導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪。 (2)信仰得救，因信稱義。否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由。 (3)構(gòu)想：天賦人權(quán)，人民主權(quán)，三權(quán)分立，君主立憲等。體現(xiàn)：理性即用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論。高度：從對(duì)人的尊重發(fā)展到對(duì)理性的推崇。 18． (1)牛頓的成就是發(fā)現(xiàn)了宇宙的規(guī)則，彰顯了人的理性的偉大；暴露了宗教非理性主義的荒謬；促使啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則，解放了思想，推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來。 (2)理性力量。 (3)人文主義肯定“人”，促使人們擺脫神學(xué)的束縛去認(rèn)識(shí)世界，推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生。 (4)觀點(diǎn)：科學(xué)改變?nèi)说氖澜缬^(物質(zhì)世界的自然規(guī)律，在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在)；科學(xué)解放人們的思想。目的：因?yàn)榕ｎD的發(fā)現(xiàn)為人們打破宗教和神學(xué)對(duì)宇宙學(xué)壟斷的束縛提供了有力的思想武器；并以此宣揚(yáng)人的高貴和理性，鼓勵(lì)人們以理性和科學(xué)的精神認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。 - 5 -