前資本主義社會(huì)的西方經(jīng)濟(jì)思想

《前資本主義社會(huì)的西方經(jīng)濟(jì)思想》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《前資本主義社會(huì)的西方經(jīng)濟(jì)思想（61頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一章 前資本主義社會(huì)的西方經(jīng)濟(jì)思想,第一節(jié) 古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想 第二節(jié) 古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想 第三節(jié) 西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想,1.該章的基本要求與基本知識(shí)點(diǎn)： 了解古代希臘、古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想； 掌握西歐中世紀(jì)托馬斯阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想。 2.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)： 理順奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題； 公平價(jià)格的認(rèn)識(shí)。 3.習(xí)題課安排： 色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想； 托馬斯阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想。,第一節(jié) 古代希臘的經(jīng)濟(jì)思想economic thoughts of ancient Greece,一、概述 二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想 三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想 四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想,,荷馬時(shí)期,赫西俄德時(shí)期,梭倫時(shí)期,公元前6世紀(jì)

2、及前期 的古希臘經(jīng)濟(jì)思想,公元前5世紀(jì) 到前3世紀(jì) 蘇格拉底學(xué)派 的經(jīng)濟(jì)思想,財(cái)富,,勞動(dòng)分工,商品價(jià)格,貨幣,,色諾芬 柏拉圖 亞里士多德,一、概述 古希臘經(jīng)濟(jì)基本上是自然經(jīng)濟(jì)，但商品經(jīng)濟(jì)已有一定的發(fā)展。 主要代表為蘇格拉底的門生 色諾芬、柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。,二、色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想 （一）色諾芬的生平與著作 1、生平 古希臘著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家、思想家。 他出生于雅典富裕家庭，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。 他擁護(hù)斯巴達(dá)的貴族政體，反對(duì)雅典民主政治。,（Xenephon，約430354BC）,2、著作 色諾芬寫過(guò)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，如 居魯士的教育、居魯士遠(yuǎn)征記、經(jīng)濟(jì)論、雅典的收

3、入、論稅收等。 其豐富的學(xué)術(shù)著作和經(jīng)濟(jì)思想給后人對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究提供了寶貴的精神財(cái)富。,經(jīng)濟(jì)論是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)而寫成的，是古希臘流傳下來(lái)的第一部論述經(jīng)濟(jì)的著作。 色諾芬在這本書中最早使用“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此，它所談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)是家庭經(jīng)濟(jì)。,“家政學(xué)”或“家庭管理學(xué)”,全書大體分為兩部分： 一部分論述與奴隸經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)的問(wèn)題，諸如奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)與管理，奴隸的管理與訓(xùn)練，管家的挑選和培養(yǎng)等； 另一部分涉及生產(chǎn)力問(wèn)題，例如論述農(nóng)業(yè)的重要性、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問(wèn)題。,（二）色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想 1、色諾芬對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí) 2、色諾芬關(guān)于勞動(dòng)分工的思想 3、色諾芬關(guān)于

4、商品價(jià)格的理論 4、色諾芬關(guān)于貨幣的認(rèn)識(shí) 5、色諾芬關(guān)于財(cái)政配置職能的主張,古希臘錢幣 帶有荷馬頭像的古希臘錢幣。 古希臘和古羅馬人的鑄造品也屬于古代錢幣。在古希臘錢幣上通常沒(méi)有文字或者只有很少的幾個(gè)字母。多數(shù)在外形上沒(méi)有一定之規(guī)，往往帶有諸神的圖案。古希臘人還鑄造了第一枚帶有體育圖案的奧林匹克錢幣。許多錢幣在今天看來(lái)仍舊是藝術(shù)品。,古羅馬錢幣 帶有戰(zhàn)神瑪爾斯的古羅馬錢幣。 羅馬共和國(guó)及其在世紀(jì)更替以后（耶穌誕生）演變的羅馬帝國(guó)，鑄造的錢幣和我們今天所熟知的錢幣很相像。 在剛開(kāi)始當(dāng)然主要是神的圖案，后來(lái)是相應(yīng)的羅馬皇帝。最著名的羅馬錢幣是第納爾銀幣和青銅幣。,1、色諾芬對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí) （1）色諾

5、芬認(rèn)為，財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。 物品有兩種用途，一是使用，二是交換。 （2）探討了財(cái)富的來(lái)源問(wèn)題 他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是財(cái)富最重要的來(lái)源。 不過(guò)色諾芬較為輕視手工業(yè)生產(chǎn)，將手工業(yè)歸屬“粗俗的技藝”之列。,2、色諾芬關(guān)于勞動(dòng)分工的思想 色諾芬在經(jīng)濟(jì)論一書中提到了勞動(dòng)分工問(wèn)題。他認(rèn)為一個(gè)人不可能精通一切技藝，所以勞動(dòng)分工是必要的。社會(huì)分工能使產(chǎn)品制作更加精美。 居魯士的教育中闡發(fā)得更加明白：在小市鎮(zhèn)上，一個(gè)工人要制造床、門、犁和桌子，甚至要造房子，即使這樣，也還不易謀生。一個(gè)人做這樣多的工作，要想做好，當(dāng)然是不可能的。但在大城市中，一個(gè)人只要從事一種手工業(yè)，就可以維持生活了，有時(shí)甚至還不用做一種手工業(yè)

6、的全部。只做一種最簡(jiǎn)單工作的人，當(dāng)然會(huì)把工作做得很好。,3、色諾芬關(guān)于商品價(jià)格的理論 在商品價(jià)格受供求影響的這個(gè)問(wèn)題上，色諾芬有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為商品具有使用和交換兩種用途，并根據(jù)市場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到商品價(jià)格的波動(dòng)是依存于市場(chǎng)供求的變化。,4、色諾芬關(guān)于貨幣的認(rèn)識(shí) 他對(duì)貨幣也有獨(dú)到的見(jiàn)解，色諾芬注意到貨幣有著不同的作用，觸及到貨幣流通手段和儲(chǔ)藏手段的職能。,5、色諾芬關(guān)于財(cái)政配置職能的主張 色諾芬在雅典的收入中所述論的核心問(wèn)題是，國(guó)家如何通過(guò)增加財(cái)政收入以致力于國(guó)家的繁榮。 具體的政策主張涉及以下幾個(gè)方面： 增加人口、商人、國(guó)家投資、財(cái)政開(kāi)支,三、柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想 （一）

7、柏拉圖的生平與著作 1、生平 古希臘哲學(xué)家（唯心主義思想家）、倫理學(xué)家和政治家。出生于貴族家庭，是蘇格拉底的學(xué)生。 擁護(hù)斯巴達(dá)的貴族政體，反對(duì)雅典的民主制。,Plato（約公元前427前347）,2、著作 柏拉圖的著述很多，其中和經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的兩部著作是理想國(guó)和法律篇。 在理想國(guó)中： 正義原則來(lái)組織一個(gè)消除貧富對(duì)立的國(guó)家。 在法律篇中： 他試圖用平均分配土地的辦法，來(lái)保持奴隸制國(guó)家的穩(wěn)定和和平。,（二）柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想 1、分工思想 2、“理想國(guó)” 3、奴隸主的“共產(chǎn)主義” 4、產(chǎn)業(yè)思想 5、關(guān)于貨幣的觀點(diǎn),1、分工思想 （1）分工的目的 柏拉圖認(rèn)為，每一個(gè)人都有多方面的需求，但是人們生來(lái)卻只具

8、有某種才能，因此一個(gè)人不能無(wú)求于他人而自足自立，于是人們便自愿聯(lián)合起來(lái)成立國(guó)家。（滿足人的需求） （2）分工的原因 “人之本性各不相同，不同的人適宜做不同的事物。因此，要一切物品生產(chǎn)得更豐富、更方便和有更好的質(zhì)量，須使每個(gè)人專做一種與他性情相近之事和在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去做，并要放棄別的事物?！?（3）分工的好處 如果一個(gè)人專門做一種工作，他所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品必然較好和較多。 所以，一國(guó)中應(yīng)該有專門從事各種行業(yè)的人。,2、“理想國(guó)” 柏拉圖以他的分工學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)論述了理想國(guó)家的組織。 設(shè)想國(guó)家由三個(gè)階級(jí)組成： 執(zhí)政者階層（哲學(xué)家）、 保衛(wèi)者階層（戰(zhàn)士）、 供應(yīng)營(yíng)養(yǎng)階層（農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民）。 奴

9、隸被視為會(huì)說(shuō)話的工具，沒(méi)有列入國(guó)家組成階層內(nèi)。,3、奴隸主的“共產(chǎn)主義” 柏拉圖認(rèn)為： 私有財(cái)產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會(huì)的分歧和矛盾。 柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義”，是在奴隸主階級(jí)內(nèi)部消滅財(cái)產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。,4、產(chǎn)業(yè)思想 柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國(guó)的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)；國(guó)家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)取得收入，因?yàn)橹挥袕霓r(nóng)業(yè)取得收入，才會(huì)使人們不至為了獲利而把財(cái)產(chǎn)的本來(lái)目的拋棄掉； 在理想國(guó)中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。,5、關(guān)于貨幣的觀點(diǎn) 他認(rèn)為貨幣是為交換服務(wù)的，僅僅是一個(gè)

10、符號(hào)，具有價(jià)值尺度和流通手段這兩種職能。 雖然他意識(shí)到在商品交換中必須有貨幣充當(dāng)流通手段，但他反對(duì)把貨幣作為貯藏手段，更反對(duì)放款和抵押放債，其目的在于防止商業(yè)資本和高利貸資本侵吞奴隸主階級(jí)的剩余產(chǎn)品和侵蝕奴隸制自然經(jīng)濟(jì)。,四、亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想 （一）亞里士多德的生平與著作 1、生平 亞里士多德Aristotle（公元前384前322）古希臘哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家，出生于色雷斯的斯塔伊拉城，其父是馬其頓王的御醫(yī)。17歲時(shí)到雅典，跟隨柏拉圖習(xí)，前后約20年，后來(lái)與柏拉圖在思想上發(fā)生分歧。柏拉圖死后，他離開(kāi)雅典，到小亞細(xì)亞地區(qū)講學(xué)，開(kāi)始自己的獨(dú)立的學(xué)術(shù)活動(dòng)。 公元前343年，他受聘擔(dān)任馬其頓王子

11、亞歷山大的教師。公元前335年（49，名揚(yáng)古希臘）重返雅典，創(chuàng)辦逍遙學(xué)派，從事講學(xué)和著述活動(dòng)。而此后10-20年，亞歷山大征服了古希臘人所知道的全部有人居住的土地。公元前323年，亞歷山大死去。雅典反對(duì)馬其頓統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)日益高漲，亞里士多德被逐出雅典。,2、著作 亞里士多德是古希臘集大成的思想家，西方古代經(jīng)濟(jì)思想在他的著作中得到最高發(fā)展。 其經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在政治論和倫理學(xué)兩部名著中。,Aristotle（公元前384前322）,（二）亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想 1、交換思想 2、貨幣思想 3、奴隸制思想,1、交換思想 （1）他指出每種物品都有兩種用途： 一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。 （

12、2）交換從物物交換開(kāi)始，進(jìn)而過(guò)渡到以貨幣為媒介的交換，即小商業(yè)，繼而過(guò)渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。 前者交換的目的是為了獲得使用價(jià)值，交換屬于“家庭管理”之內(nèi)。 大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)行交換，它無(wú)限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是反自然的。,（3）亞里士多德指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。 覺(jué)察出商品交換是從商品商品， 到商品貨幣商品， 再進(jìn)而過(guò)渡到貨幣商品貨幣的歷史發(fā)展過(guò)程。,2、貨幣思想 貨幣是一種執(zhí)行交換的媒介，是法律的產(chǎn)物。貨幣除了具有價(jià)值尺度、流通手段的職能外，還具有積累手段的職能。 從

13、貨幣的職能出發(fā)對(duì)屬于貨殖的商業(yè)資本和高利貸資本采取否定的態(tài)度。,3、奴隸制思想 亞里士多德在談到家庭成員之間的關(guān)系時(shí)，竭力證明奴隸制度是自然的和合理的制度。亞里士多德經(jīng)常應(yīng)用自然觀念說(shuō)明事物的合理性與否。 所謂自然，按照亞里士多德的解釋，是指合乎事物的本性。 他把奴隸制度看作是出于自然的勞動(dòng)分工的結(jié)果。,第二節(jié) 古代羅馬的經(jīng)濟(jì)思想 economic thoughts of ancient Rome,一、古羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想 二、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想,古羅馬時(shí)期奴隸制度 在古羅馬時(shí)期奴隸主擁有奴隸。 奴隸須為奴隸主干活，無(wú)報(bào)酬，且無(wú)人身自由。 一個(gè)奴隸主家庭，除了奴隸主本人，及其妻子兒女外

14、，還包括屬于他的大量奴隸 羅馬人有四種不同的農(nóng)場(chǎng)管理系統(tǒng)： 農(nóng)場(chǎng)主人和他的家人直接務(wù)農(nóng) 經(jīng)理監(jiān)督奴隸工作 地主和佃農(nóng)分享農(nóng)地的收成 農(nóng)場(chǎng)出租給農(nóng)戶,古羅馬時(shí)期的奴隸主莊園 例如一個(gè)橄欖園面積120猶格，約相當(dāng)于480畝。古羅馬曾有一項(xiàng)法律規(guī)定，禁止公民擁有土地超過(guò)500猶格，即2000畝，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)奴隸主們擁有土地之多，且在不斷擴(kuò)大。 一個(gè)240猶格的橄欖園需13個(gè)奴隸，3頭耕牛，4頭驢，還要養(yǎng)100只羊以便肥田，為了安全還必須養(yǎng)幾只狗。 當(dāng)時(shí)在意大利1猶格土地能生產(chǎn)15庫(kù)列烏斯即一萬(wàn)八千瓶葡萄酒，一個(gè)100猶格葡萄園即能生產(chǎn)180萬(wàn)瓶葡萄酒，其收入是相當(dāng)可觀的。,,農(nóng)業(yè),奴隸,勞動(dòng),古羅馬奴隸

15、主階級(jí) 的經(jīng)濟(jì)思想,一、古羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想 （一）克優(yōu)斯賈圖 1、生平與著作 （1）生平 克優(yōu)斯賈圖（前234前149） 古羅馬政治活動(dòng)家、大奴隸主。 （2）著作 論農(nóng)業(yè)、起源,（前234前149）,2、經(jīng)濟(jì)思想 （1）農(nóng)業(yè)的論述 農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)，奴隸主的任務(wù)就是要管理和好自己的莊園以增加收入。 （2）奴隸的管理 主張根據(jù)奴隸的工作業(yè)績(jī)和日常的稟性分配衣食，以給他們提供一個(gè)良好的工作刺激，同時(shí)還主張把奴隸維持生存的生活資料降低到最低限度。,（二）瓦羅 1、生平與著作 （1）生平 馬爾庫(kù)斯鐵倫提烏斯 瓦羅 （公元前116年-前28年） （2）著作 論農(nóng)業(yè),2、經(jīng)濟(jì)思想 （1

16、）把奴隸看作工具 （2）主張刺激和教育監(jiān)管奴隸 “奴隸是會(huì)說(shuō)話的工具， 犍牛屬不會(huì)說(shuō)話的工具， 大車屬啞巴工具?！?論農(nóng)業(yè),全書共分3 卷， 第一卷講農(nóng)業(yè)本身，包括農(nóng)業(yè)的目的、范圍和分科，并對(duì)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、土地質(zhì)量、生產(chǎn)工具的使用等方面進(jìn)行了詳細(xì)論述，對(duì)葡萄、胡桃、無(wú)花果、橄欖等干鮮果品的栽培管理，谷物、豆類等作物的播種、管理、收獲，多種農(nóng)作物的貯藏及加工出售等作了詳盡描述； 第二卷論述牛、羊、豬、馬等牲畜的起源、飼養(yǎng)管理、使用方法，以及用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種牲畜的形態(tài)及效力的年齡； 第三卷論述家禽及各種小動(dòng)物的飼養(yǎng)，如對(duì)畫眉、孔雀、母雞、兔、魚、蜜蜂等，以及對(duì)各類鳥(niǎo)舍的結(jié)構(gòu)到鳥(niǎo)的飲食習(xí)慣、繁殖等都作

17、了概述。,哲學(xué)家辛尼加（約公元前4公元65）說(shuō)：“奴 隸制是反自然的，是和本性及其固有的自由相 抵觸的?！?作為奴隸制補(bǔ)充的隸農(nóng)制的應(yīng)運(yùn)而生。 受到斯巴達(dá)克起義的沖擊 勞動(dòng)力來(lái)源緊張，奴隸價(jià)格日趨昂貴。普通奴隸的平均價(jià)格在公元前2世紀(jì)僅為300至600塞斯退斯，而在公元1世紀(jì)則提高到2000塞斯退斯。 奴隸消極怠工、破壞工具、逃亡甚至殺死奴隸主和發(fā)動(dòng)暴動(dòng)進(jìn)行反抗的現(xiàn)象屢有發(fā)生。 強(qiáng)制性的奴隸勞動(dòng)效率低下，加上當(dāng)時(shí)地價(jià)提高，農(nóng)產(chǎn)品銷售競(jìng)爭(zhēng)劇烈，使得集中使用奴隸勞動(dòng)的莊園不僅在經(jīng)營(yíng)管理方面存在困難，而且經(jīng)濟(jì)收益也日益降低，逐漸變得無(wú)利可圖了。,公元前73年，斯巴達(dá)克起義,（三）珂魯邁拉 1、生平與

18、著作 （1）生平 （2）著作 論農(nóng)業(yè) 2、貢獻(xiàn) （1）改變奴隸主對(duì)奴隸的態(tài)度 （2）隸農(nóng)經(jīng)營(yíng)主張的提出,列舉了使用奴隸從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的害處，將農(nóng)業(yè)衰落歸咎于“把農(nóng)業(yè)交給奴隸中最壞的奴隸，就象交給行刑吏去懲辦一樣”。他指出，要關(guān)心包括奴隸在內(nèi)的生產(chǎn)者，獎(jiǎng)勵(lì)女奴生育，對(duì)待奴隸要有溫和態(tài)度。還主張把不適于奴隸勞動(dòng)的土地交給自由佃農(nóng)耕種，即以租佃制部分地取代奴隸制。 當(dāng)時(shí)，有些奴隸主被迫改變對(duì)待奴隸的態(tài)度，給奴隸以一定的自由以提高他們的生產(chǎn)積極性。于是，釋放奴隸日益增加，共和后期出現(xiàn)的授與奴隸“特許析產(chǎn)”的制度，即奴隸主分給奴隸經(jīng)營(yíng)或管理一部分財(cái)產(chǎn)而坐收其利，開(kāi)始廣為流行。,二、早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想 （

19、一）奧古斯丁的生平與著作 1、生平 奧格里奧古斯丁（公元353-430） 2、著作 懺悔錄 論上帝之城,懺悔錄中所表述的思想： 關(guān)于時(shí)間這一哲學(xué)史上的重要概念，奧古斯丁說(shuō)，時(shí)間是什么呢? “如果沒(méi)有人問(wèn)我，我是明白的；如果我想給問(wèn)我的人解釋，那么我就不明白了。” 他認(rèn)為，實(shí)際存在的既非過(guò)去，亦非未來(lái)，而只是現(xiàn)在。過(guò)去和未來(lái)都被想象為現(xiàn)在?！斑^(guò)去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺(jué)；未來(lái)事物的現(xiàn)在是期望?！边@是他所謂三種時(shí)間的理論。,（二）經(jīng)濟(jì)思想 1、勞動(dòng) 體力勞動(dòng)也值得人們尊敬。 2、產(chǎn)業(yè) 農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)。 小商業(yè)情有可原；大商業(yè)不可容忍。 3、公平價(jià)格（平均價(jià)格）,第三節(jié) 西歐中世紀(jì)

20、的經(jīng)濟(jì)思想economic thoughts in the Middle Ages,一、概述 二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想 三、異教和農(nóng)民起義的要求 四、奧雷斯姆和莫里諾斯的經(jīng)濟(jì)思想,一、概述 西歐的中世紀(jì)（公元5世紀(jì)到15世紀(jì)），是其封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期。 中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想是指西歐封建社會(huì)盛期，特別是13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想。 經(jīng)院學(xué)派：10-15世紀(jì)間，由傳統(tǒng)的教義、教會(huì)思想和亞里士多德哲學(xué)的混合體。（教會(huì)法規(guī)）,在這個(gè)時(shí)期最著名的代表人物是托馬斯阿奎那，中世紀(jì)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想主要反映在他的學(xué)說(shuō)中。 他依據(jù)“自然法”的觀念論證了封建農(nóng)奴制的合理性，并對(duì)公平價(jià)格、貨幣、商

21、業(yè)、利息等問(wèn)題進(jìn)行了論述。,（1225-1274）,二、阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想 （一）生平與著作 1、生平 托馬斯阿奎那（1225-1274），中世紀(jì)的“神學(xué)泰斗”。 意大利神學(xué)家、多米尼克教派的主要代表。 死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。 2、著作 神學(xué)大全,（二）經(jīng)濟(jì)思想 1、私有制 （1）依據(jù)“自然法”的觀念來(lái)論證封建農(nóng)奴制的合理性。 （2）私有制 推廣私有制，反對(duì)公有制。 私有制并不是依照自然法建立起來(lái)的，而是來(lái)自于人的理性，而理性則發(fā)端于上帝的意志。 “各種私有制都不是大自然的規(guī)定，而是人類的理性為他們生活而采取的辦法。”它并不違反自然法，實(shí)屬人類生活不可缺少的制度。,2、公平

22、價(jià)格的四種解釋 （1）“公平價(jià)格”是與生產(chǎn)物品所消耗掉的勞動(dòng)量相等的價(jià)格。 （2）公平價(jià)格必須保證出賣者能有“相當(dāng)于他的等級(jí)地位的生活條件”。 不同等級(jí)的人出售同一種商品可以有不同的價(jià)格，這仍是“公平的”。 （3）公平價(jià)格取決于物品對(duì)人的用處，即取決于物品的效用。 （4）公平價(jià)格可由供求關(guān)系決定。,3、貨幣論 貨幣是法律的創(chuàng)造物，是一種符號(hào)或計(jì)算器，因此它的公平價(jià)格也就只能由法律來(lái)確定和改變。 一方面認(rèn)為鑄幣權(quán)是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)； 另一方面又認(rèn)為貨幣本身也是一種商品，有內(nèi)在穩(wěn)定性。,4、商業(yè)論 把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)，認(rèn)為從商業(yè)中賺取利潤(rùn)是可恥的，“從本質(zhì)上看，貿(mào)易總含有某種惡劣的性質(zhì)”， 但同

23、時(shí)他又認(rèn)為，貿(mào)易也會(huì)“轉(zhuǎn)向某種誠(chéng)實(shí)或必要的目標(biāo)”。這樣，“貿(mào)易就變成合法的了。,5、利息論 一方面肯定放債取息是罪惡的， 另一方面又認(rèn)為放債取息在一定條件下是可以的。,三、異教和農(nóng)民起義的要求 1、城市市民異教 （1）代表人物 阿爾諾德；約翰威克利夫；胡斯 （2）主張 簡(jiǎn)單教會(huì)制度 2、農(nóng)民平民異教和農(nóng)民起義 （1）代表人物 博爾；杰士卡；閔采爾 （2）主張 公有、平等,四、奧雷斯姆和莫里諾斯的經(jīng)濟(jì)思想 1、奧雷斯姆 （1）生平與著作 尼科爾奧雷斯姆（1320-1382），法國(guó)最著名的傳教士，被譽(yù)為“14世紀(jì)最偉大的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。 論貨幣的最初發(fā)明（1360年前后），經(jīng)濟(jì)思想史上第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作，著重分析了貨幣的起源、性質(zhì)及規(guī)律，貨幣的鑄材和多樣性，貨幣的鑄造權(quán)和降低幣值的危害。 （2）經(jīng)濟(jì)思想 強(qiáng)調(diào)貨幣自身的穩(wěn)定價(jià)值。（見(jiàn)教材23頁(yè)）,2、莫里諾斯 （1）生平與著作 卡羅律斯莫里諾斯（1500-1566），法國(guó)法理學(xué)家。 論契約與高利貸，尖銳地批評(píng)了經(jīng)院神學(xué)家禁止和譴責(zé)高利貸的觀點(diǎn)，論證了收取利息的合理性，遭到了強(qiáng)烈的反對(duì)。 （2）經(jīng)濟(jì)思想 收取利息合理合法。（見(jiàn)教材23頁(yè)）,