《亞洲封建國(guó)家的建立》教學(xué)反思 - 教學(xué)反思

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1、?亞洲封建國(guó)家的建立?教學(xué)反思 - 教學(xué)反思 ?亞洲封建國(guó)家的建立?教學(xué)反思 對(duì)歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，循序漸進(jìn)、水到渠成是一種境界，而中間開(kāi)花、重點(diǎn)攻堅(jiān)也不失為一種策略。 ?亞洲封建國(guó)家的建立?介紹了亞洲主要封建國(guó)家日本和阿拉伯，內(nèi)容設(shè)計(jì)分兩大板塊，教學(xué)時(shí)那么兩步到位：第一步，直擊重點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí) “是什么〞；第二步，追根溯源，引導(dǎo)學(xué)生共同探討“為什么〞。教學(xué)方式呈現(xiàn)為三段式教學(xué)：自讀求知---共同學(xué)習(xí)----挑戰(zhàn)自我。 首先直奔“大化改新〞了解日本。在學(xué)生自行閱讀搜索大化改新的時(shí)間、人物、內(nèi)容和作用的根底上，引導(dǎo)分析改革前奴隸制下的大和(日本)的社會(huì)狀況，從而探討孝德天皇為什么

2、要如此改革。在分析中引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)因和外因兩方面理解；在探討隋唐興盛這一外部原因?qū)θ毡镜挠绊憰r(shí)，引導(dǎo)回憶中日交往的開(kāi)始時(shí)間、密切時(shí)間及密切的原因，使學(xué)生將改革的背景與內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，理解改革的必要性和方法性。 其次，圍繞“伊斯蘭教〞走進(jìn)阿拉伯。通過(guò)“講我的伊斯蘭教——看課文列舉伊斯蘭教大事記——分析探討伊斯蘭教產(chǎn)生的背景及作用〞，使學(xué)生對(duì)伊斯蘭教有較為深刻的認(rèn)識(shí)， 最后歸納：日本借助外部先進(jìn)文化完成自己的飛躍，阿拉伯借神的力量完成了自己的建立和統(tǒng)一。值得注意的是日本的歷史開(kāi)展說(shuō)明，日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。善于者，一方面指善于發(fā)現(xiàn)值得學(xué)習(xí)的先進(jìn)文化，另一方面指善于將其他民族的文化變成具有自己特

3、色的文化。 從教學(xué)的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，本節(jié)課與傳統(tǒng)歷史課教學(xué)“滿堂灌〞、“一言堂〞的形式根本不同，課前首先讓學(xué)生充分預(yù)習(xí)和搜集相關(guān)資料，上課時(shí)由學(xué)生自由發(fā)言。改變了傳統(tǒng)的以教師傳授為主的教學(xué)方式，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用。讓學(xué)生初步形成了自覺(jué)的、主動(dòng)的和積極的參與學(xué)習(xí)過(guò)程的態(tài)度，求知的欲望與激情也被激發(fā)起來(lái)了；讓學(xué)生學(xué)習(xí)了用心去感知?dú)v史，而不是單單用腦去記歷史，同時(shí)展開(kāi)豐富的聯(lián)想，讓歷史走出課本、走向活生生的現(xiàn)實(shí)生活。通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)和探究，開(kāi)展了學(xué)生多方面的能力,到達(dá)了較好的教學(xué)效果。 困惑和展望：一是這種教學(xué)模式要求學(xué)生大膽發(fā)言，積極參與課堂活動(dòng)，但由于傳統(tǒng)教學(xué)的慣性，局部學(xué)生參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；二是我們尚未從真正意識(shí)上擺脫主控課堂的行為方式，教學(xué)仍是在我們事先設(shè)計(jì)好的模式框架中套行；三是不同學(xué)習(xí)能力的學(xué)生掌握根本歷史知識(shí)信息的情況沒(méi)有能夠真正在課堂上清晰地反應(yīng)出來(lái)；四是通過(guò)這種教學(xué)模式的教學(xué)，學(xué)生的“情感態(tài)度與價(jià)值觀〞究竟發(fā)生了哪些變化，我們?cè)谡n上尚無(wú)法清晰地判斷。在今后的教學(xué)中要著力解決好這些問(wèn)題。