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1、論語選讀之二,第一課時,克己復禮： 克，約束，克制。 復，回歸。 禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式。,丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無以事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數之交也。（禮記哀公問）,錢穆先生說：“孔子為中國儒學傳統之大宗，而孔子平生為學，其最所尊仰者，實為周公?！?“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14） “甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（7.5）,主謂倒裝。強調程度之“甚”與時間之“久”?？谡Z化特點。,孔子認為西周是理想完美的社會，而現實 “___________”。,禮崩樂壞：古代的規(guī)則制
2、度遭到極大的破壞。,“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）,前觚：名詞，一種飲酒器。 后觚：動詞，像個觚。,禮崩樂壞,孔子謂季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）,這樣都可以狠心做出來,那么還有什么事情不可以狠心做出來呢?(楊伯峻/南懷瑾),自讀9-11章，概括孔子對“孝”的主張。 結合TTQ第二課課外拓展訓練，談談你對“孝”的理解。,1、孝悌為仁之本。孝悌者鮮犯上，不作亂。 2、孝父母，色（和顏悅色）。養(yǎng)而不敬非為孝。 3、父母亡，守孝三年。 4、無違（父賢無違，父不賢，無違義） 5、不陷父母于不義。（例：曾子） ,作業(yè) 背誦本課第1，4，6，7章。 思考：孔子關于“禮”在政事
3、上的具體主張。 完成TTQ的練習。,關于“禮”，簡述孔子在政事上的主張。,1、有道合宜的政治主張、政治措施。,2、正名與禮樂制度相違背的各種名分,君君臣臣父父子子,衛(wèi)君輒父不得立，在外，諸侯數以為讓。而孔子弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政。 （孔子世家） 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子曰：“野哉，由也！夫名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足矣。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?正名,子路（前542前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），
4、春秋末魯國之卞（今山東泗水縣東）人。 “孔門十哲”之一，二十四孝之一。 子路出身貧賤，為“鄙人”。小孔子九歲，是孔門弟子中年齡較長的一個。他為人豪爽，是孔門弟子中最能做到躬行實踐的一個人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公開提出不同意見。子路有較強的行政能力，曾做過魯國季氏的宰臣，協助孔子“墮三都”，后來又擔任了衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰，在衛(wèi)國宮廷政變，以“食其食者不避其難”的態(tài)度參與了爭斗，當被擊斷冠纓時，還牢記“君子死而冠不免”的禮儀，結果在重新結纓帶時被殺，并被砍成肉漿。 子路的言行在論語中出現過三十八次，是孔門弟子中對后世影響較大的一個。,禮記檀弓：“孔子哭子路于中庭，有人吊者而夫子拜之。既
5、哭，進使者而問故，使者曰：醢之矣。遂命覆醢?！?孔門十哲指的是孔子門下最優(yōu)秀的十位學生（子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱。子曰：從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。 論語.先進,為親負米，又稱為百里負米，講述孔子的著名弟子子路的孝行。此為二十四孝的第五則故事。 仲由，字子路，孔子弟子。家貧，食藜藿之食，為親負米百里之外。親沒，南游于楚。從車百乘，積粟萬鐘。累而坐。列鼎而食。乃嘆曰：“雖欲食藜藿之食，為親負米，不可得也?！? 負米供甘旨，寧忘百里遙。 身榮親已沒，猶念舊劬勞。
6、,“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用做動詞？其意義與“故人不獨親其親，不獨子其子”（禮記禮運和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”（韓愈原道）中活用作動詞的相應詞語有什么不同？） “君君，臣臣，父父，子子。”宋儒說“君君，臣臣”是“君叫臣死，臣不得不死。”這和孔子的原意有什么不同？,君不君，臣不臣，父不父，子不子,故人不獨親其親，不獨子其子,子焉而不父其父，臣焉而不君其君,孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，君禮臣忠。君以君道，臣以臣道，“君君臣臣父父子子”各盡其道。,“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇 ?！?孟子離婁篇下
7、 “暴君可伐”,孟子說：,作業(yè) 背誦并默寫6、7章。 自讀禮教思想之變本加厲，結合克己復禮 ，寫一則讀后感（200-500字）,論語選讀之二,第三課時,翻譯下列句子,周鑒于二代，郁郁乎文哉！ 子將奚先？ 有是哉，子之迂也！奚其正？ 雖有粟，吾得而食諸？ 孝弟也者，其為仁之本與！,非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 。,在悉尼,顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”,克已復禮,仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人
8、。在邦無怨，在家無怨?！?仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?這兩段文字中，顏回和仲弓問了同一個問題，聽了孔子的回答后又說了同樣的話，而在這問題上，孔子的回答是不一樣的，這是為什么呢？,“請事斯語矣?！庇纱丝梢?，談的是如何踐行“仁”，條條道路通羅馬，踐行“仁”的方式方法是很多的。 克己復禮、敬事、恕人、無怨皆可達于仁。,子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”,玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂?；蛘f：禮樂之可貴，在其安上治民，移風而易俗。若不能于此，而惟玉帛鐘
9、鼓之是尚，則不得謂之禮樂。二說皆是，當合以求之。,林放問禮之本。子曰：大哉問！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也寧戚。,色難。,子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！,孔子言禮必兼言樂，禮主敬，樂主和。 禮樂必依憑于器與動作，此皆表達在外者。人心之仁，則蘊蓄在內。若無內心之仁，禮樂都將失其意義。 故仁與禮，一內一外，若相反而相成。,當今之世，如禮何？談談你的看法。,禮在現代社會中的作用（提綱） 禮雖然是兩千多年前制定的，但對于現代社會人尤其不可忽視的作用。 禮是人與動物的重要區(qū)別。（禮記中說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”古人認為禮是文明與野蠻的區(qū)別，在今天依然值得借鑒?，F代社會物質文明極度進化，但精神文明卻在倒退，例如贍養(yǎng)老人的問題，現代人視之為難解之題，須知孔子曰：今之謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別之乎？古人對于只提供物質贍養(yǎng)的子女尚且不滿意，更何況連物質贍養(yǎng)都做不到的子女呢？現代的問題在古代根本不能稱之為問題，現代的精神文明相對古代不是倒退了嗎？而禮，正可以彌補這一缺陷。）,禮能 禮能 由此，我們就必須承認里在現代社會依然有其價值。禮的條文與現代社會自然是有距離的，但禮的精神還是有用的。,
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