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1、我眼中的尼采尼采的人生哲學(xué)及其現(xiàn)代啟示,,他們把不公正和污穢投向孤獨(dú)者。可是，我的兄弟，倘若你想做一顆星，你就不可因此而少照耀他們！,弗里德里希威廉尼采(1844-1900)，1844年10月15日，生于薩克森省勒肯鎮(zhèn)（現(xiàn)在德國撒克森州境內(nèi)）。出身于宗教家庭，1864年，尼采進(jìn)入伯恩大學(xué)，研究語言學(xué)和神學(xué)。1869年尼采被巴塞爾大學(xué)聘為編外哲學(xué)教授。,著作： 巨人的聚散查拉圖斯特拉如是說 人性的，太人性的:一本獻(xiàn)給自由精神的書(上下) 瓦格納事件：尼采反瓦格納 悲劇的誕生希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué) 不合時(shí)宜的考察不合時(shí)宜的考察第二部不合時(shí)宜的考察第三部 我妹妹與我瞧，這個(gè)人快樂的智慧 我們?nèi)笔裁床缓蠒r(shí)
2、宜的考察第四部瓦格納在拜洛伊特 人性的，太人性的朝霞快樂的知識偶像的黃昏上帝之死查拉圖斯特拉如是說尼采自傳道德的譜系瓦格納事件 快樂的科學(xué)蘇魯支語錄,一、尼采人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn) 悲觀主義,（一）理論前提 : 叔本華哲學(xué)的悲觀主義 一切生命現(xiàn)象在本質(zhì)上都是痛苦。如果欲望得到暫時(shí)的滿足，人們又會感到無聊。人生不過是在痛苦和無聊之間來回?cái)[動；生命意志總是附著于個(gè)人，個(gè)體生命的必然結(jié)局是死亡，個(gè)體生命是有限的，而意志是充斥整個(gè)宇宙的生命力量，是無限的本體。所以，無限的生命意志在有限的個(gè)人身上必然得不到滿足，人生的痛苦來源于意志，“如果我們還是為我們的意志所充滿我們就永遠(yuǎn)得不到持久的幸福，也得
3、不到安寧?！?所以，人生的出路就在于否定生命意志。,（二）尼采對叔本華的繼承發(fā)展 尼采從叔本華那里繼承了意志是世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)，但他卻把叔本華對生命意志的否定改造成為對生命意志的肯定他歌頌了人的原始的生命意志。認(rèn)為它是一種永恒的力量，個(gè)體生命的毀滅總是伴隨著生命整體的再生，生命之泉源源不斷，人生雖然永遠(yuǎn)根植于痛苦之中，但卻是有價(jià)值的。意識到人生的痛苦并不能否定人生的意義和生命的存在，而應(yīng)該肯定生命，享受人生，在痛苦中求歡樂，在死亡中求生存。尼采在他提出的悲劇精神中認(rèn)為，悲劇的實(shí)質(zhì)并不像叔本華所說，來源于生命的有限與欲望的無限，而是根植于人性之中的兩種精神狄奧尼索斯精神與阿波羅精神的對立與沖突
4、。,二、尼采人生哲學(xué)的主要內(nèi)容,（一）把權(quán)力意志作為世界之本體，并賦予其超越性特點(diǎn)。把人的本質(zhì)看成是未定型的、未完成的，有無限發(fā)展的可能性。表明了其自由觀的現(xiàn)代意義: 1.人沒有任何超驗(yàn)的本質(zhì)，上帝不必說，社會的影響、祖先的遺傳，乃至個(gè)人的經(jīng)歷，都不能把一成不變的“人的特性”給予人。因而人在任何時(shí)候都可以重新創(chuàng)造自己的本質(zhì)。 2.人沒有任何超驗(yàn)的目的，由人自己來確立目的。 3. 人沒有任何超驗(yàn)的罪惡及贖罪的責(zé)任，宇宙的生成變化超于善惡之外，而人同樣如此，其頭頂上并無一個(gè)“絕對命令”或至高無上的道德準(zhǔn)則，其行為全由自己決定、自己衡量。,（二）在傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念支配下，人的生命力遭到壓制，本能遭
5、到摧殘，對此他提出重估一切價(jià)值，對傳統(tǒng)道德，特別是基督教道德展開嚴(yán)厲的批判: 1. 舊道德提倡柔順，壓制生命的本能。尼采認(rèn)為，否定和破壞，乃是肯定生命的先決條件?；浇痰赖聟s強(qiáng)調(diào)馴服、柔順、慈悲、憐憫，使人類變得怯懦無力，這是從根本上反對生命。 2. 傳統(tǒng)道德提倡無私，抹殺個(gè)性。尼采認(rèn)為，自私和自愛都是人的本性，自私，才有自樂、自愛，才能愛人?；浇痰牡赖聟s鼓吹博愛、鄰人之愛，提倡舍己為人，輕視個(gè)人獨(dú)立，否定自我，壓制了人的個(gè)性發(fā)展。 3. 傳統(tǒng)道德反對創(chuàng)新，扼殺有創(chuàng)造精神的人，阻礙了人類的進(jìn)步。尼采認(rèn)為，只有具有創(chuàng)造精神的人，才是人類的希望。傳統(tǒng)道德卻把創(chuàng)新視為惡，把守舊視為善，把一切新興事
6、物和具有創(chuàng)造精神的人視為洪水猛獸，判其為罪人和惡人，從而斷送了人類的前途和命運(yùn)。,三、尼采人生哲學(xué)的理想目標(biāo),“超人”說的提出: 尼采認(rèn)為“超人”是人的一種最高自由的表現(xiàn)，因此他提出“超人”說，為人類的生存和發(fā)展設(shè)立了一個(gè)新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。以往，人們把進(jìn)入天國視為自己的人生目標(biāo)。“上帝死了”，價(jià)值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出了一個(gè)理想化的人格形象“超人”來填補(bǔ)，取代上帝的位置。,尼采所塑造的“超人” 形象,1. 有著健全的生命本能和旺盛的權(quán)力意志的強(qiáng)者，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望和能力的人。 2. 超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的個(gè)性和才能，從而支配世界，支配命運(yùn)，主宰平庸之輩。
7、 3.“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面對人類最大的痛苦，具有無所不在的放縱和歡欣的天性，是生之歡樂的享受者，是酒神的再生，是權(quán)力意志之主。 總之，“超人”是自我生命的創(chuàng)造、享受和肯定者，是自己的主人。,超人學(xué)說的評價(jià),“超人”學(xué)說的積極因素: 提出“超人”的理想中說，意志完成其“改造”人類的使命，拯救人類使之免于退化。他把超人看作是現(xiàn)實(shí)的人不斷自我超越的過程。 “超人”學(xué)說的階級狹隘性: 把“超人”的稱號封給所謂“上等人”即所謂“人是非動物和超動物，上等人是非人和超人。” 由此他便成了社會等級制度的狂熱鼓吹者。,“超人”說的兩重性對后人的影響,一部分人看到了“超人”所體現(xiàn)出來的
8、人的自我超越性，從人生價(jià)值和意義的高度來完善自己，發(fā)展自己；而另一部分人則看到“超人”作為上等人、高貴者的面孔，以此來為法西斯主義和種族歧視主義服務(wù)。 其實(shí)，后者并非尼采的本來用意，尼采固然提出了人的等級學(xué)說，但他只是把這作為手段，作為達(dá)到超人的途徑而非目的。,四、尼采人生哲學(xué)思想對我國精神文明建設(shè)的啟示,尼采所生活的時(shí)代，正是近代西方處在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)蜂擁發(fā)展，樂觀主義信念流泛的時(shí)代，尼采以敏銳的眼光覺察到了這個(gè)時(shí)代的文化危機(jī)及文明社會的病態(tài)：物質(zhì)的進(jìn)步和豐富掩蓋著生命理想的貧乏、精神創(chuàng)造力的貧乏、文化的貧乏。面對資本主義世界頓失詩情畫意的現(xiàn)實(shí)，尼采不免憂心忡忡：衰落文明那觸
9、目驚心的荒涼，現(xiàn)代人那“無家可歸”的彷徨，被基督教的毒汁浸潤了的人的心靈的僵固，都急切地需要尋求一條創(chuàng)造人生的新路，正是在這種背景下，尼采提出了他的人生哲學(xué)，力圖重建人類的精神家園。 今天，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方已經(jīng)經(jīng)歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。對金錢的過度崇拜導(dǎo)致了人們道德的淪喪，對物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。人們在信仰上出現(xiàn)了斷裂，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不再完全適應(yīng)當(dāng)前的形勢，人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態(tài)。面對這種精神上的危機(jī)，精神文明建設(shè)已成為當(dāng)前中國社會主義建設(shè)的主流，而如何進(jìn)行精神文明建設(shè)，已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。,尼采的人生哲學(xué)中值得我國精神文明建設(shè)借鑒的方面,尼采的人生哲學(xué)思想賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對基督教倫理、對傳統(tǒng)道德、對理性主義的尖銳批判，是對價(jià)值重估的偉大嘗試。 今天，我們在精神文明建設(shè)中，在堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學(xué)的合理成分，對于解決人們信仰上的滑坡危機(jī)，不無益處。,熊亞杰2014011170,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
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