《2016-2017學(xué)年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題二文言文閱讀3斷句需抓五類語(yǔ)言標(biāo)志課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2016-2017學(xué)年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題二文言文閱讀3斷句需抓五類語(yǔ)言標(biāo)志課件.ppt（37頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、專題二 文言文閱讀 學(xué)案 3 斷句需抓五類語(yǔ)言 標(biāo)志 把握五類語(yǔ)言標(biāo)志斷句 通讀是斷句的前提；依靠實(shí)詞、虛詞、結(jié)構(gòu)、句式 等 ， 將能斷開(kāi)的先斷開(kāi) ， 逐步縮小范圍 ， 是斷句的基本 方法。同時(shí)需要注意以下五種標(biāo)志： 1 虛詞標(biāo)志 文言文中的虛詞往往有它們固定的位置和作用。 (1) 句首 虛詞：夫、惟、蓋、凡、竊、請(qǐng)、敬、即、 茍、若、縱、縱使、至若、若夫、于是、且夫、向使、 雖等。常用于一句話的開(kāi)頭，在它們的前面一般要斷開(kāi)。 ( 2) 句中虛詞：于、以、而、者等。往往用于句中 ， 在它 們的前后一般不斷句。 (3) 句尾虛詞：也、乎、
2、哉、矣、耶、耳、焉等。常 常用于陳述句和疑問(wèn)句末尾 ， 在它們后面一般要斷開(kāi)。 這些分類只是相對(duì)的 ， 如 “ 也 ” 有時(shí)作句中語(yǔ)氣助 詞 ， “ 者 ” 也可作分句末的停頓語(yǔ)氣詞 ， 等等。 1 請(qǐng)用斜線 (/) 給下面的短文斷句。 世 之 治 也 行 善 者 獲 福 為 惡 者 得 禍 及 其 亂 也 行 善 者 不 獲 福 為 惡 者 不 得 禍 變 數(shù) 也 智 者 不 以 變 數(shù) 疑 常 道 故 循 福 之 所 自 來(lái) 防 禍 之 所 由 至 也 遇 不 遇 非 我 也 守 其 所 志 而 已 矣。 ( 選自中論 修本 ) 解析： 本題考查的是文言文斷句的能力。聯(lián)
3、系前后文 ， 在整體把握句意的前提下 ， 抓住其中的某些標(biāo)志詞 ， 如 “ 也 ” 應(yīng)在句末 ， “ 故 ” 應(yīng)在句首 ， “ 為惡者 ”“ 行 善者 ” 作為敘述對(duì)象應(yīng)在句子開(kāi)頭。還要利用本語(yǔ)段句式比較整 齊的特點(diǎn) ，如 “ 行善者獲福，為惡者得禍 ”“ 行善者不獲 福，為惡者不得禍 ”“ 循福之所自來(lái)，防禍之所由至 ” 等。 當(dāng)然，必要時(shí)可以直接憑意思和修辭等斷句。 答案： 世之治也 /行善者獲福 /為惡者得禍 / 及其亂也 / 行善者不獲福 / 為惡者不得禍 / 變數(shù)也 / 智者不以變數(shù)疑常 道 /故循福之所自來(lái) /防禍之所由至也 /遇不遇非我也 /守其 所志而已矣。 參考譯文 ：
4、 社會(huì)安定的時(shí)候 ， 行善的人獲福 ， 為惡的人得禍；等 到社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)候 ， 行 善的人不能獲福 ，為惡的人不會(huì)得 禍，這只是不合常規(guī)的現(xiàn)象。聰明的人不因?yàn)椴缓铣Ｒ?guī)的 現(xiàn)象懷疑正常的法則，所以遵循致福的道路，防止禍患到 來(lái)的途徑。 得福還是不得福，不是自己能決定的，君子只要堅(jiān)守 自己的志向就行了。 2 名詞、代詞標(biāo)志 文言文中的名詞和代詞常用來(lái)作主語(yǔ)和賓語(yǔ) ， 斷句 時(shí)可先找出名詞 ， 如人名、地名、官名、國(guó)名、朝代名、 器物名、動(dòng)物名等；也 可先找出代詞 ， 如吾、予、余 ( 表 示 “ 我 ” ) 、爾、汝 ( 女 ) 、公、卿、君、若 ( 表示 “ 你 ” ) 、 其、彼、此
5、、之等。這些 名詞和代詞如果作主語(yǔ)，那么 它的前面就可能斷句；如果作賓語(yǔ)，那么它的后面也可 能斷句。 2 請(qǐng)用斜線 (/) 給下面的短文斷句。 ( 限斷 9 處 ) 周 室 既 衰 諸 侯 恣 行 仲 尼 悼 禮 廢 樂(lè) 崩 追 修 經(jīng) 術(shù) 以 達(dá) 王 道 匡 亂 世 反 之 于 正 見(jiàn) 其 文 辭 為 天 下 制 儀 法 垂 六 藝 之 統(tǒng) 紀(jì) 于 后 世 作 孔 子 世 家 第 十 七。 ( 選自史記 太史公自序 ) 解析： 本題考查文言文斷句。首先 ， 通讀文段 ， 大致 了解整個(gè)文段的內(nèi)容 ， 文段主要講了孔子世家產(chǎn)生的 背景。其次 ， 借助相似結(jié)構(gòu) ， 利用動(dòng)詞 “
6、追 ”“ 匡 ”“ 垂 ”“ 作 ” 等斷開(kāi)一些比較明確的地方。 再次 ， 利用詞性斷句 ， 如諸侯、仲尼。 答案： 周室既衰 /諸侯恣行 /仲尼悼禮廢樂(lè)崩 /追修經(jīng)術(shù) /以達(dá)王道 /匡亂世反之于正 /見(jiàn)其文辭 /為天下制儀法 /垂六 藝之統(tǒng)紀(jì)于后世 /作孔子世家第十七。 參考譯文： 周王室已經(jīng)衰落 ， 諸侯任意而行?？鬃觽卸Y樂(lè)崩廢 ， 因而追研經(jīng)術(shù) ， 以重建王道 ，匡正亂世，使之返于正 道， 觀其著述，為天下制定禮儀法度，為后世留下 “ 六藝 ” 綱 紀(jì)，作孔子世家第十七。 3 對(duì)話中的標(biāo)志動(dòng)詞：曰、道、云 文言文中對(duì)話、引文常常用 “ 曰 ”“ 云 ” 為標(biāo)志。 不過(guò) ，
7、一定要分清對(duì)話、轉(zhuǎn)述及引用等不同情況。 3 請(qǐng)用斜線 (/) 給下面的短文斷句。 冷 齋 夜 話 云 白 樂(lè) 天 每 作 詩(shī) 令 一 老 嫗 解 之 問(wèn) 曰 解 否 嫗 曰 解 則 錄 之 不 解 則 又 復(fù) 易 之 故 唐 末 之 詩(shī) 近 于 鄙 俚。 答案： 冷齋夜話云 /白樂(lè)天每作詩(shī) /令一 老嫗解之 /問(wèn)曰 /解否 /嫗曰解 /則錄之 /不解 /則又復(fù)易之 /故唐末之詩(shī) /近于 鄙俚。 參考譯文： 冷齋夜話說(shuō)：白樂(lè)天每寫(xiě)成一首詩(shī) ， 一定叫一位 老婦人讀讀 ， 問(wèn)她能理解嗎 ， 老婦人說(shuō)理解了 ， 就存錄下 來(lái)。 ( 如果老婦人 ) 不能理解 ， 就又重新更改。所以唐朝
8、末 期的詩(shī) ， 風(fēng)格上趨于粗淺通俗。 4 句式標(biāo)志 文言文中有一些特殊的句式 ， 如倒裝 句、判斷句、 被動(dòng)句等，都可以作為斷句的切入點(diǎn)。判斷句，如 “ 者， 也 ” 等；反問(wèn)句，如 “ 不亦 乎 ”“ 孰與 乎 ”“ 得無(wú) 乎 ”“ 無(wú)乃 乎 ” 等；被動(dòng)句，如 “ 為 所 ”“ 見(jiàn) 于 ” 等；還 要掌握一些文言文常見(jiàn) 的固定結(jié)構(gòu)，如 “ 如 何 ”“ 奈 何 ”“ 若 何 ”“ 與 其 孰若 ” 。 此外，文言文中常常會(huì)碰到省略的情況，阻礙正確 斷句，必須依據(jù)語(yǔ)境補(bǔ)出省略的內(nèi)容，才能做出判斷。 4 請(qǐng)用斜線 (/) 給下面短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹? 及去周
9、 ，老子送之，曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者 送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎： 凡 當(dāng) 今 之 士 聰 明 深 察 而 近 于 死 者 好 譏 議 人 者 也 博 辯 閎 達(dá) 而 危 其 身 者 好 發(fā) 人 之 惡 者 也 無(wú) 以 有 己 為 人 子 者 無(wú) 以 惡 己 為 人 臣 者 孔 子 曰 敬 奉 教 自 周 反 魯 道 彌 尊 矣。 遠(yuǎn)方弟子之進(jìn) ， 蓋三千焉。 ( 選自孔子家語(yǔ) 觀周 ， 有刪改 ) 解析： 文段中有固 定句式 “ 無(wú)以 者 ” ，可作為斷 句的標(biāo)志，然后根據(jù)主語(yǔ)、對(duì)話關(guān)系和句首句末語(yǔ)氣詞進(jìn) 行斷句即可。 答案： 凡當(dāng)今之士 /聰明
10、深察而近于死者 /好譏議人者 也 / 博辯閎達(dá)而危其身者 / 好發(fā)人之惡者也 / 無(wú)以有己為人 子者 /無(wú)以惡己為人臣者 /孔子曰 /敬奉教 /自周反魯 /道彌尊 矣。 參考譯文： 等到離開(kāi)周國(guó)時(shí) ， 老子去 送他 ， 說(shuō)： “ 我聽(tīng)說(shuō)富貴者 拿財(cái)物送人 ， 仁者用言語(yǔ)送人。我雖然不能富貴 ， 但私下 用一下仁者的稱號(hào) ， 請(qǐng)讓我用言語(yǔ)送你吧！凡是當(dāng)今的士 人 ， 因聰明深察而危及生命的 ， 都是喜 歡譏諷議論別人的 人；因知識(shí)廣博喜好辯論而危及生命的 ， 都是喜好揭發(fā)別人隱私的人。作為人子不要只想著自 己，作為人臣要盡職全身。 ” 孔子說(shuō)： “ 我一定遵循您的教 誨。 ” 從周國(guó)返回魯
11、國(guó)，孔子的道更加受人尊崇了。從遠(yuǎn) 方來(lái)向他學(xué)習(xí)的，大約有三千人。 5 修辭標(biāo)志 (1) 以 “ 頂真 ” 確定句讀 頂真是文言文中常見(jiàn)的形式。句子前后相承 ， 前一 句作賓語(yǔ)的詞 ， 在后一句中又作了主語(yǔ)。根 據(jù)這一特點(diǎn) ， 我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語(yǔ) ， 按頂真句 式來(lái)考慮句讀。 (2) 以 “ 排偶 ” 確定句讀 排比、對(duì)偶 是文言文常見(jiàn)的修辭方法，句式整齊， 四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我 們斷句提供了方便。 5 請(qǐng)用斜線 (/) 給下面的文言文斷句。 (1) 臣 之 妻 私 臣 臣 之 妾 畏 臣 臣 之 客 欲 有 求 于 臣 皆 以
12、 美 于 徐 公。 ( 鄒忌諷齊王納諫 ) (2) 宋 人 或 得 玉 獻(xiàn) 諸 子 罕 子 罕 弗 受 獻(xiàn) 玉 者 曰 以 示 玉 人 玉 人 以 為 寶 也 故 敢 獻(xiàn) 之。 ( 左傳 襄公十五年 ) 解析： (1) 句中緊密相連的相同詞語(yǔ)是 “ 臣 ” ， (2) 句 中類似的詞語(yǔ)是 “ 子罕 ” 和 “ 玉人 ” ， 可以根據(jù)頂真這一 修辭來(lái)考慮斷句。 答案： (1) 臣之妻私臣 /臣之妾畏臣 /臣之客欲有求于臣 /皆以美于徐公。 (2) 宋人或得玉 /獻(xiàn)諸子罕 /子罕弗受 /獻(xiàn)玉者曰 /以示玉 人 /玉人以為寶也 /故敢獻(xiàn)之。 參考譯文： (1) 我的妻子偏愛(ài)我 ，
13、 我的妾怕我 ， 我的客人想有求 于我 ， ( 于是 ) 都認(rèn)為 ( 我 ) 比徐公漂亮。 ( 2) 宋國(guó)有人得了塊玉 ， 拿去獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)的大官子罕。 子罕 不接受。獻(xiàn)玉的人說(shuō)： “ 給做玉器的師傅看過(guò) ， 說(shuō)是 件寶物 ， 才敢進(jìn)獻(xiàn)的。 ” 6 請(qǐng)用斜線 (/) 給下面短文中畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洹?( 限斷 6 處 ) 如公器質(zhì)之深厚 ， 智識(shí)之高遠(yuǎn) ， 而輔以學(xué)術(shù)之精微 ， 故充于文章 ， 見(jiàn)于議論 ， 豪健俊偉 ， 怪巧瑰琦。其積于中 者 ， 浩 如 江 河 之 停 蓄 其 發(fā) 于 外 者 爛 如 日 星 之 光 輝 其 清 音 幽 韻 凄 如 飄 風(fēng) 急 雨 之 驟 至 其 雄 辭
14、 閎 辯 快 如 輕 車 駿 馬 之 奔 馳。 世之學(xué)者 ， 無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí) ， 而讀其文 ， 則其人可知。 ( 王安石祭歐陽(yáng)文忠公文 ) 解析： 文段中的 “ 其積于中者 ” 與 “ 其發(fā)于外者 ” ， “ 其清音幽韻 ” 與 “ 其雄辭閎辯 ” 是對(duì)偶句； “ 浩如江河 之停蓄 ”“ 爛如日星之光輝 ”“ 凄如飄風(fēng)急雨之驟 至 ”“ 快如輕車駿馬之奔馳 ” 是對(duì)偶句和排比句。根據(jù)語(yǔ) 言特點(diǎn) ， 確定句讀也就容易了。 答案： 浩如江河之停蓄 /其發(fā)于外者 /爛如日星之光輝 /其清音幽韻 /凄如飄風(fēng)急雨之驟至 /其雄 辭閎辯 /快如輕車 駿馬之奔馳 參考譯文： 先生具有深厚的氣質(zhì) ， 高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí) ， 加以精微的學(xué)術(shù) 功力 ， 因此作為文章 ， 發(fā)為議論 ， 豪放、強(qiáng)勁 ， 英俊、奇 偉 ， 神奇、巧妙、燦爛、美好。在心胸中的才力 ， 浩大有 如江水的積儲(chǔ)；發(fā)為文章 ， 明亮有如日 月的光輝。那清亮 幽雅的韻調(diào) ， 凄凄切切如急雨飄風(fēng)的突然來(lái)到； 雄偉宏廣的文辭 ， 明快敏捷如輕車駿馬的奔馳。世上 的學(xué)者 ， 不問(wèn)他是否熟識(shí)先生 ， 只要讀到他的著作 ， 就能 知道他的為人。
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