電視藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用

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1、電視藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用 電視藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用 2015/12/17 《當(dāng)代電視雜志》2015年第七期 海德格爾很早就預(yù)言我們的社會(huì)將過渡到“圖像時(shí)代”，它意味著人們獲取信息的方式將不再是傳統(tǒng)的手段，而更多采用的是影像傳播的方式。作為傳統(tǒng)生活方式重要表現(xiàn)形式之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也正在經(jīng)受著讀圖時(shí)代的考驗(yàn)，部分項(xiàng)目在全新的社會(huì)語境瀕臨失傳，及時(shí)搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是時(shí)代賦予我們的歷史使命。電視藝術(shù)作為重要的信息傳播媒介，曾被視為對(duì)非物質(zhì)文化

2、遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)揮了負(fù)面的影響力，進(jìn)而受到部分精英階層人士的責(zé)難。我們認(rèn)為電視藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用前景是廣闊的，它不僅能夠有效地提升公眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，也能調(diào)動(dòng)更多的社會(huì)資源為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供物質(zhì)支撐。 一、保護(hù)意識(shí)的傳播 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)，主要是指以口傳心授的方式存在的文化遺產(chǎn)。“包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！雹賴?guó)內(nèi)對(duì)非

3、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代末期，在經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的時(shí)代浪潮沖擊到中國(guó)社會(huì)的生活方式后，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無人的現(xiàn)實(shí)境遇。一方面，年輕一代渴望進(jìn)入城市去謀求現(xiàn)代化的生活，他們并不滿足于按照父輩的生活方式去延續(xù)傳統(tǒng)，使得諸如傳統(tǒng)造紙、皮影、民俗活動(dòng)逐漸失去了新鮮血液的灌注，進(jìn)而失去了傳承的載體。另一方面，20世紀(jì)八九十年代的社會(huì)將關(guān)注的焦點(diǎn)置放于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，許多滲透著歷史文化信息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目沒有得到及時(shí)的關(guān)注，部分傳承人受傳統(tǒng)觀念中“傳兒不傳女”、“傳內(nèi)不傳外”的思想束縛，使得眾多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在后繼無人中消失。 進(jìn)入到20世紀(jì)90年代后期，在

4、部分學(xué)者的呼吁下，人們逐漸意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，并在各級(jí)地方政府的支持下成立了相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)。以電視、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)為主體的傳媒產(chǎn)業(yè)在這一過程中發(fā)揮了重要作用，特別是電視作為視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)方式，在非物質(zhì)文化項(xiàng)目的保護(hù)和搶救中扮演了十分重要的角色?！坝跋褡鳛楝F(xiàn)實(shí)的直觀反映，讓人們看到了眼界范圍以外的客觀存在，影像拉近的不僅是空間上的距離，也有時(shí)間上的距離，它記錄著歷史，以視覺方式再現(xiàn)著歷史。影像也影響著人類的視覺文化，它滲透于人們生活的每一個(gè)角落并向四周不斷伸展?！雹陔娨曀囆g(shù)作為最具視覺沖擊的影像傳播手段之一，覆蓋城市、鄉(xiāng)村，其受眾群體龐大，成為最具傳播效力的信息傳播渠道。而非物質(zhì)文化遺

5、產(chǎn)的保護(hù)首要的問題就是要在民眾中建立保護(hù)的意識(shí)，電視藝術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的親民性相結(jié)合，能夠?qū)υ诿癖婎^腦中建立正確的保護(hù)意識(shí)發(fā)揮積極作用。以CCTV拍攝的《鼠年說鼠》為例，它采用生肖新聞的形式將散布在民間的過年風(fēng)俗加以整理，成為每年春節(jié)必備的保留節(jié)目。出現(xiàn)在節(jié)目中的皮影戲、過年習(xí)俗、吉祥話，對(duì)于傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮了特殊的作用，特別是使成長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)的青年一代對(duì)傳統(tǒng)的生活方式有了更為直觀的認(rèn)識(shí)，初步建立了廣大民眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想意識(shí)。 二、電視藝術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的推廣作用 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助電視等平面媒體進(jìn)行推廣，讓更多的社會(huì)群體對(duì)內(nèi)容豐富、形式

6、多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有較為全面的了解。盡管社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，很多人熱衷于通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息，但網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化和密集性使得它很難完全勝任介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的功能。但人們已習(xí)慣于以讀圖的方式去理解各個(gè)未知領(lǐng)域的事物，我們急切需要尋找到介于網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)信息傳播手段之間的中間地帶，以它作為推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。而電視藝術(shù)正是一種可以滿足受眾群體讀圖式信息獲取方式，又能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)魅力的中間形態(tài)。 所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，必然是建立在深厚的文化基礎(chǔ)上，以特定文化體系的歷史發(fā)展作為土壤，并配合民眾長(zhǎng)久以來形成的生活方式，在滿足其審美訴求的基礎(chǔ)上形成的文化表現(xiàn)形式。但非物質(zhì)文化遺

7、產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中，卻是依附于傳承人之上，并以聲音、圖像和技藝作為外化方式為人們所認(rèn)識(shí)。不同地域、不同文化背景所孕育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目外化的方式千差萬別，有一點(diǎn)卻是相同的—即他們都是通過口耳相傳或身口相傳的方式加以承繼，是“活”的文化化石。這一特性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠通過電視藝術(shù)所搭建的平臺(tái)向外傳播，并為我們保留相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)形式提供豐富的素材。電視藝術(shù)以聲音、圖像等元素作為最基本的信息傳播方式，在混合多種信息的基礎(chǔ)上成為具有綜合效應(yīng)的信息傳播體。因此，電視藝術(shù)能夠?yàn)橛^眾提供身臨其境的視聽享受，而這一點(diǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最可寶貴的保護(hù)手段。 以民族樂曲《二泉映月》為例，這是由民間二胡演

8、奏家華彥鈞創(chuàng)作的二胡名曲，它融匯了作曲者個(gè)人的生命起伏，也滲透著國(guó)仇家恨的哀怨情仇。通過當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的錄音手段，我們才得以聆聽到曲作者本人的演奏。但受技術(shù)條件的限制，后人無法領(lǐng)略華彥鈞本人的神采。對(duì)于生活在讀圖時(shí)代的人們來說，電視藝術(shù)帶給他們的感官享受能夠充分張揚(yáng)審美主題的自我特性，并讓審美對(duì)象呈現(xiàn)出色彩繽紛的絢爛畫面。當(dāng)人們通過圖片、影像獲取的信息得以放大，也迎合了潛藏于內(nèi)心的娛樂本能，從而指引人們?nèi)チ私饽吧姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。人們是在按照自我設(shè)定的方式去認(rèn)識(shí)外界事物，當(dāng)人們?cè)诳此茻o意間通過電視藝術(shù)的方式了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之際，他們是在按照信息傳播主體為其設(shè)定的信息傳播方式去認(rèn)識(shí)事物。因

9、此，以非物質(zhì)文化項(xiàng)目作為主要表現(xiàn)內(nèi)容的電視藝術(shù)作品，就在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳播中發(fā)揮著積極的推廣作用。 三、電視藝術(shù)在普及保護(hù)知識(shí)中的作用 電視藝術(shù)不僅具有娛樂功能，也應(yīng)注重發(fā)揮“寓教于樂”的教育功能。前者是電視藝術(shù)獲取經(jīng)濟(jì)利益的重要手段，它能夠?yàn)殡娨暿聵I(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。后者是電視藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任，作為具有社會(huì)責(zé)任感的媒體應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化和傳播正能量的社會(huì)使命。在當(dāng)下的電視藝術(shù)市場(chǎng)中，越來越多的文化節(jié)目受到追捧。早年的《話說長(zhǎng)江》和后來的《百家講壇》都是此類節(jié)目的佼佼者，而近年來網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速普及則進(jìn)一步促進(jìn)了視覺傳媒手段在普及文化知識(shí)中的特殊作用。以央視《百家講

10、壇》為例，節(jié)目設(shè)立的初衷是聘請(qǐng)部分德高望重的專家向民眾普及知識(shí)。但早期的收視率并不樂觀，甚至一度發(fā)展到要停播的尷尬境地。筆者認(rèn)為，《百家講壇》早期面臨的困境在于沒有區(qū)分電視藝術(shù)與大學(xué)講堂的區(qū)別，使得觀眾對(duì)于深?yuàn)W的知識(shí)產(chǎn)生了疏離感。易中天“戲說三國(guó)”和于丹“評(píng)論語”的出現(xiàn)徹底改變了《百家講壇》的命運(yùn)，它為電視藝術(shù)與大眾傳媒之間的信息溝通找尋到了傳遞的橋梁。通過《百家講壇》所搭建的平臺(tái)，更多的民眾了解到了豐富的知識(shí)，并對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。盡管部分學(xué)者對(duì)相關(guān)演講人的講述方式有不同的見解，但《百家講壇》在推動(dòng)民眾了解傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)方面的作用是不可低估的。 僅以馬未都在《百家講壇

11、》講述古文物為例，瓷器、文玩、金銀器是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的信息載體。很多的文物制作方式都已失傳或?yàn)l臨失傳，觀眾在通過電視節(jié)目提供的信息平臺(tái)能夠以較為直觀的方式了解古人的生活方式，也就走入了我們的傳統(tǒng)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素之一，古董雖然保留著物質(zhì)形態(tài)，但附著其上的精神內(nèi)涵則是無形的。因此，充分依托先進(jìn)的傳播手段，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的必然選擇。改變或是豐富傳承方式，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更有效的傳承發(fā)展。隨著電視藝術(shù)內(nèi)容的豐富，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目陸續(xù)被搬上屏幕，使得更多的人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了全面的認(rèn)識(shí)，并樹立起牢固的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而在日常生活中主動(dòng)地承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的社會(huì)使命。 四、結(jié)語 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，傳統(tǒng)的生活方式不可避免地受到?jīng)_擊，使得附著其上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨前所未有的危機(jī)。如何才能讓凝聚著數(shù)千年文化積淀的精神財(cái)富延續(xù)下去，是我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該思考的問題。電視藝術(shù)是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，它巧妙地迎合了讀圖時(shí)代的審美習(xí)慣，對(duì)于我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將發(fā)揮重要的作用。隨著電視等影像傳播手段的進(jìn)一步發(fā)展，我們將會(huì)在以后的生活中迎來更加全面的信息呈現(xiàn)方式，使得保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作得到進(jìn)一步鞏固。