淺談河陽山歌及非物質文化遺產保護

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1、淺談河陽山歌及非物質文化遺產保護 淺談河陽山歌及非物質文化遺產保護 2019/10/09 摘要：河陽山歌作為張家港市重要的非物質文化遺產，具有難以估量的歷史、文化和藝術價值，并于2012年以分支形式被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。然而就當前來看，河陽山歌的傳承與發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，年青一代對山歌的了解甚少，甚至存在山歌瀕臨消逝的危機。因此，如何加強對河陽山歌的保護與傳承，已經成為當地政府高度重視的問題。本文簡單介紹河陽山歌，分析其當前傳承與發(fā)展困境，并就其

2、與非物質文化遺產保護策略進行探討。 關鍵詞：河陽山歌；非物質文化遺產；保護；傳承 近年來隨著經濟水平的快速提高，社會群眾的精神文化需求也在不斷增長。但是受到西方流行文化的劇烈沖擊，年青一代對傳統(tǒng)民俗文化的了解不多，甚至部分年輕人認為傳統(tǒng)文化已經過時，失去了傳承價值和意義。實際上，河陽山歌作為源起于新石器時期的非物質文化遺產，其具有不容忽視的歷史價值、民俗價值、音樂價值和商業(yè)價值，對其進行保護、傳承與發(fā)展十分有必要，也十分有意義。 一、河陽山歌概述 河陽山歌是源起于張家港市河陽山一代的原生態(tài)民謠，當前以鳳凰鎮(zhèn)為傳承重心，分布在河陽山

3、的周圍地區(qū)。由于河陽山歌存在于江南水鄉(xiāng)的純農耕圈內，很少受外來文化影響而獨立地生存著，傳承性強具有鮮明的藝術特點。作為已有6000余年歷史的原生態(tài)民謠，河陽山歌主要是以口傳和本傳的方式流傳下來，通常為兩人及多人的對唱為主，并且以敘事抒情為主。因此河陽山歌具有極強的音樂價值、民俗價值、文化價值，是我國傳統(tǒng)文化研究及傳承的重要部分。與此同時，河陽山歌作為地區(qū)性的民俗歌謠，具有極大的商業(yè)開發(fā)價值，能夠為當地旅游業(yè)的發(fā)展提供難以取替的文化資源，吸引大批游客。在全新的時代背景下，河陽山歌及非物質文化遺產依舊有著巨大的保護、傳承及發(fā)展意義。 二、河陽山歌的傳承及發(fā)展困境 （

4、一）流行文化沖擊經濟全球化促使西方思想與文化涌入我國，對社會群眾造成了極大影響。就河陽山歌的音樂領域而言，西方流行音樂席卷全球，同時以在改革開放以來迅速占領我國音樂市場。在流行文化的巨大沖擊下，社會群眾對以河陽山歌為代表的傳統(tǒng)民俗文化的接受度逐漸降低。河陽山歌自身的傳承模式較為封閉，雖然免受外來文化的影響而發(fā)生變革型變化，但其的傳播范圍也受到了嚴重限制，難以在社會上得到普遍、廣泛傳播。 （二）傳承模式過于脆弱長期以來，河陽山歌的傳承都是以口傳和本傳為主。口傳主要是指百姓之間通過家庭、師徒等關系口口相傳、代代相傳。這種傳承形式明顯較為局限，只能在小范圍、小圈子里進行傳播，并且很容

5、易因為各種因素而導致失傳、斷代等問題。而本傳則是以手抄本的形式傳承及傳播河陽山歌。與口傳相比，本傳具有多種優(yōu)勢，包括山歌歌詞記錄更加準確，傳承范圍更廣，傳承穩(wěn)定性更強等。但以當代傳統(tǒng)文化保護及傳承需求來看，這種傳承形式依舊十分脆弱，容易受到各種因素影響而導致傳播效果不佳。 （三）社會價值與時代意義被削弱河陽山歌主要是抒發(fā)廣大農民群眾對生活和勞作的情感。隨著現代城市化進程的不斷推進，社會群眾離農耕生活越來越遠，河陽山歌已經難以表達城市居民的情感訴求，城市居民也難以在河陽山歌中尋得共鳴。再加上當代文化娛樂形式的不斷豐富，河陽山歌作為傳統(tǒng)民歌文化，其社會價值與時代意義已經被嚴重削弱，

6、這在很大程度上影響了其傳承與傳播。 （四）年青一代重視不足雖然近年來河陽山歌及非物質文化保護與傳承工作受到了政府及社會各界的重視，但其傳承必然要從年青一代抓起，讓青年人養(yǎng)成傳承保護河陽山歌的意識。但就當前來看，由于西方思想和文化的沖擊，部分年輕人對河陽山歌這種傳統(tǒng)民俗文化的重視不夠，甚至還對山歌抱有一定偏見，認為山歌是已經完全過時、毫無價值的文化形式。在年青一代重視不足的情況下，河陽山歌傳承工作很難得到充分開展。 三、河陽山歌與非物質文化遺產保護策略 （一）加強政府機構和民間專家搶救在非物質文化遺產傳承傳播局勢更加艱難的情況下，更需要進一步加強政

7、府機構和民間專家搶救。以河陽山歌的搶救保護為例，當地政府應當對山歌的保護、傳承與發(fā)展加以重視，設置專門的非物質文化遺產保護小組。政府一方面需要投入足夠的資源和經費對河陽山歌進行搜集、整理和保存，建立河陽山歌館來為山歌的傳承保護提供基礎保障；另一方面，政府需要加強對山歌的宣傳，積極引導社會力量參與到山歌保護與傳承中來，進一步增加山歌保護傳承的資金投入、社會關注和宣傳力度，促使全民保護意識形成和提高。而民間專家搶救則是指在口傳形式下，河陽山歌的傳承實際上是以民間專家為核心的，民間專家將山歌口口相傳給徒弟或者子孫。就當前來看，民間山歌傳承人數量已經不多，并且大多年齡較大，對這些傳承人進行采訪和學習，

8、并將其寶貴的山歌文化保存和流傳下來，是防止山歌因為老傳承人逝世而失傳的有效途徑。 （二）刺激當地非物質文化遺產的發(fā)展非物質文化遺產的保護不能單純以資源、經費投入作為保護形式，而是應當以其長遠的、可持續(xù)的發(fā)展作為基本保護形式，讓非物質文化遺產能夠在脫離政府保護的情況下依舊正常傳承與傳播。對此，各地政府應當積極刺激當地非物質文化遺產的發(fā)展，盡可能挖掘其自身價值。例如在河陽山歌的保護與傳承方面，當地政府就可以引導并組織山歌表演、山歌比賽等。需要注意的是，非物質文化遺產要在現代社會中傳播與發(fā)展，必然需要強化其社會價值與時代意義，讓普羅大眾能夠真正接受，只有這樣才有可能實現其長遠傳承和發(fā)

9、展。對此，當地政府可以組織河陽山歌改編大賽，圍繞廉政建設、中國夢復興、改革開放等群眾更關心的內容，對山歌歌詞進行適當改編，并從中選出優(yōu)秀作品進行宣傳和推廣。 （三）全面探索傳播途徑在全媒體時代，河陽山歌的傳承保護有了更多的傳播途徑。其中，以新媒體為媒介宣傳推廣山歌，是有效傳播山歌，將河陽山歌推向全國甚至全球的重要途徑。對此，當地政府應當積極行動起來，做好河陽山歌新媒體推廣規(guī)劃，積極利用以互聯網媒體為代表的新媒體，挖掘山歌價值與魅力，進行全方位傳播。將河陽山歌融入張家港市城市宣傳片中，利用微信、微博的新媒體平臺加強山歌的互動式傳播等，均是利用新媒體推廣河陽山歌的有效方式。除了新媒

10、體宣傳推廣外，河陽山歌的傳播還有著諸多途徑，如文化部門組織民歌賽，政府加大官方宣傳力度，借助專家影響力進行推廣等。 （四）積極挖掘商業(yè)旅游價值隨著我國旅游事業(yè)的快速發(fā)展，非物質文化遺產對商業(yè)旅游的重要意義已經越來越突出，實際上當前已有眾多旅游景點是以民俗文化等為主要賣點來吸引游客。各地政府應當結合當地旅游業(yè)發(fā)展情況，積極開發(fā)非物質文化遺產的商業(yè)旅游價值。以河陽山歌和張家港市旅游業(yè)的結合為例，當地政府應當充分意識到河陽山歌對當地旅游業(yè)的刺激和帶動作用，從各個方面促進山歌與旅游項目、文化等的融合。其中，政府一面扶持當地旅游業(yè)發(fā)展，一面制定優(yōu)惠政策鼓勵河陽山歌與旅游項目的有效結合，能

11、夠在短時間內促使山歌的商業(yè)旅游價值得到有效開發(fā)。而當地旅游機構也應當對山歌文化加以重視，從各個層面將山歌文化融入到旅游項目之中。其中，體驗原生態(tài)山歌的旅游項目，山歌樂譜紀念冊等，均是值得嘗試的開發(fā)形式。 四、結語 河陽山歌具有巨大的保護價值和傳承意義，需要在當前其陷入傳承發(fā)展困境的情況下加強對其的保護。要想有效保護河陽山歌及非物質文化遺產，可以采取加強政府機構及民間專家搶劫，刺激當地傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展，全面探索傳播途徑，積極挖掘商業(yè)旅游價值，加強校園傳承等方式，構建科學、合理的傳統(tǒng)民俗文化保護體系，推動非物質文化遺產在全新時代背景下的保護、傳承及發(fā)展。 [參考文獻] [1]錢琪.國家級非物質文化遺產“河陽山歌”的縱向保護與橫向傳承[J].大眾文藝,2017,17. [2]張曉玲,方法林.非物質文化遺產河陽山歌旅游開發(fā)的SWOT分析[J].中國商論,2013,20:112-114. [3]郭蕾,劉陽陽.張家港非物質文化遺產“河陽山歌”在地方高校的傳承對策研究[J].法制與社會,2017,13. [4]朱熠,劉嘉偉.河陽山歌新探[J].四川戲劇,2016,04:45-47.