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1、薩特的存在主義及文學(xué)觀
存在主義對(duì)于當(dāng)代文學(xué)思潮的影響,是跟薩特的名字聯(lián)系在一起的。聯(lián)系主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是薩特用文學(xué)作品——主要是小說(shuō)和戲劇——表達(dá)觀念,并因此而成就存在主義思想的特殊形態(tài)(1);二是同代及后來(lái)文學(xué)家們與薩特之間向背離合,種種關(guān)系強(qiáng)化了存在主義對(duì)世界文學(xué)發(fā)展方向所起的作用(2);三是薩特本人的文學(xué)思想及理論批評(píng),這成為20世紀(jì)西方文論中獨(dú)具特色的內(nèi)容。從這幾個(gè)方面,就能看出薩特的文學(xué)觀;而這文學(xué)觀的理論根基,又在薩特存在主義哲學(xué)思想。
一
其實(shí)薩特并沒(méi)有給自己戴上存在主
2、義的桂冠,但也無(wú)法拒絕存在主義思想家的稱謂,因?yàn)樗乃枷氲拇_是從"存在";問(wèn)題起始的,而且所有問(wèn)題的根由都可以歸結(jié)到一個(gè)著名的判斷:"存在先于本質(zhì)";。 這句話表達(dá)怎樣的意思呢?從存在主義思想的淵源看,仍是對(duì)西方哲學(xué)里"本質(zhì)主義";的抗拒。自柏拉圖以來(lái)的西方思想,一貫把理念和本質(zhì)放在第一位:世界是理念的仿制和流溢,人是本質(zhì)的附庸和顯現(xiàn)。"我是人";;"人";是概念和本質(zhì),而"我";自身以及"是";的狀態(tài),是無(wú)關(guān)緊要甚至可以忽略不計(jì)的。存在主義哲學(xué)就是要凸顯并研究這個(gè)被遮蔽了的"是";,或者說(shuō)"存在者";如何去"是";。在這一語(yǔ)境中,"存在";與"本質(zhì)";是對(duì)立的;二者之間自古以來(lái)的關(guān)系也應(yīng)顛倒
3、過(guò)來(lái)。就是說(shuō),不是本質(zhì)決定存在,而是"存在先于本質(zhì)";。 然而,這個(gè)判斷又不能簡(jiǎn)單地理解為誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題,更深刻的含義還在于人的意識(shí)及其可能,不如說(shuō),是人的存在及其意識(shí)創(chuàng)造出人的本質(zhì)。在這個(gè)意義上,"本質(zhì) ";——如果有的話——是存在所要求或建構(gòu)出來(lái)的。正如現(xiàn)象學(xué)史家赫伯特·施皮格伯格指出:"對(duì)薩特來(lái)說(shuō),這句話的意思是指人的‘本質(zhì)’也即人的本性乃是人自由行動(dòng)的結(jié)果。因此他使用‘本質(zhì)’一詞作為在其自由創(chuàng)造活動(dòng)中人的意識(shí)的名稱。";(3)的確,薩特強(qiáng)調(diào)"存在";相對(duì)于本質(zhì)的第一性,目的就在
4、于認(rèn)定人的本性:它不是某種既定的"本質(zhì)";(或概念),也不為某種"本質(zhì)";所限定,而是意識(shí)到"存在";之后的自由與選擇。"存在先于本質(zhì)";,因而人們可以選擇做怎樣的人并怎樣生活;否則,人就只能像物一樣存在,也只能去過(guò)一種機(jī)械的和物質(zhì)性的生活。基于這一觀念,薩特便將存在主義指向了人性自由,并展示出人之所以為 "人";的種種可能;進(jìn)而名之為"人道主義";,因?yàn)榇嬖谥髁x揭示出這樣的道理:"人就是人。這不僅說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣,而且也是他愿意成為的那樣——是他 (從無(wú)到有)從不存在到存在之后愿意成為的那樣";?；蛘哒f(shuō):"人只是在企圖成為什么時(shí)才取得存在";(4)。 但是,人何以
5、能夠而且應(yīng)當(dāng)是以自由的選擇為本性呢?按薩特所說(shuō),這取決于人的"意識(shí)";。在薩特哲學(xué)里,有兩個(gè)重要的概念,叫做"自在";和"自為";,其含義大體是相當(dāng)于事物本身和人的意識(shí)。人的意識(shí)之外并被意識(shí)到的事物是自在的存在,它如其所是,不多不少,不能生成也不能主宰自身。而人的意識(shí)則是自為的存在,它是處于不斷的運(yùn)動(dòng)和超越之中。二者的差別如法國(guó)作家莫洛亞所說(shuō):"‘自在’的事物,只不過(guò)是被意識(shí)的客觀物。而意識(shí),是‘自為’地存在的。一個(gè)事物的特征,就是它存在的那個(gè)樣子,盲目的,無(wú)動(dòng)于衷的。意識(shí)是自生的,它可以擺脫過(guò)去,又可以投入到未來(lái)。意識(shí)是自由的";(5)。這個(gè)道
6、理并不復(fù)雜,甚至可以說(shuō)是容易理解的。"因?yàn)樵谖覀兊慕?jīng)驗(yàn)世界中,唯有人才是自由的,而所有其他存在物則都是被預(yù)先決定好了的";(6)。一粒種子撒在土中,它生長(zhǎng)的結(jié)果就已經(jīng)由種子本身以及土壤和氣候的條件所預(yù)定;種子的生長(zhǎng)也只能按照自然的規(guī)律而機(jī)械地運(yùn)行。這意味著,對(duì)于種子來(lái)說(shuō),"本質(zhì)";是先于"存在";而存在了。然而人呢?他對(duì)自己的未來(lái)以及所要成為的樣子是有所考慮并且是可以選擇的。固然人的成長(zhǎng)也受自然條件的限制,比如遺傳、基因以及自然、社會(huì)和歷史的環(huán)境等等。但人可能超越限制,掙脫自然的規(guī)律;退一步講,至少可以選擇對(duì)于"自然";的態(tài)度。所有這些,都緣于人的意識(shí)。是意識(shí)造就了人的生命,也給人帶來(lái)自由。仍
7、如莫洛亞所說(shuō):"人類意識(shí)的作用,乃是賦予生命一種價(jià)值,這唯一的價(jià)值就是自由。";(7)由此可見(jiàn),意識(shí)在薩持哲學(xué)思想中特殊的意義和重要的地位。這一要義,跟胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有著淵源關(guān)系。但薩特沒(méi)有局限于意識(shí)的"意向性";功能及本質(zhì)直觀,而是表達(dá)出他對(duì)意識(shí)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和理解,這就是"虛無(wú)";。 意識(shí)是"無(wú)";;確切地說(shuō),任何事物一當(dāng)進(jìn)入意識(shí),便成為"無(wú)";。意識(shí)中的存在,既不是物理事實(shí),也不是心理事實(shí),它只是"影像";。這一看法,薩特早年研究"影像";問(wèn)題時(shí),便已確立了:被人意識(shí)到的事物,"它事實(shí)上不存在,而是作為影像而存在的";(8)。到后來(lái),"虛無(wú)";更成為薩特哲學(xué)的創(chuàng)見(jiàn),也是薩特存在主義思想的核心
8、觀念。其含義十分深?yuàn)W,論證也很煩瑣,但要闡明的,無(wú)非是意識(shí)的本性以及人的本性。約略而論,意識(shí)包含著否定,它不是人所意識(shí)到的對(duì)象。"人是意識(shí)的存在,意識(shí)是自為的;意識(shí)之所以是自為的,就是因?yàn)樗荒馨炎约?lsquo;對(duì)象化’,自為的意識(shí)永遠(yuǎn)不可能成為自在的物質(zhì),不能成為知識(shí)的對(duì)象,就這個(gè)意義說(shuō),它是‘無(wú)’。";(9)簡(jiǎn)言之,意識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的否定,是對(duì)事物的"虛無(wú)化";;而因意識(shí)而存在的人的本性,當(dāng)然也就是"虛無(wú)";。即便是對(duì)自身的意識(shí),也是否定和"虛無(wú)";。從而,以意識(shí)作為人的本性,人就既是其所是,又不是其所是;并且總是在是與非之間矛盾著、轉(zhuǎn)換著。薩特哲學(xué)中有一個(gè)重要的概念叫做"自欺";,說(shuō)的就是這種狀況。而"自欺";的目的就是"使我按‘不是我所是’的樣式是我所是,或按‘是我所是’的樣式不是我所是";(10)。這話聽(tīng)上去頗為纏繞、費(fèi)解,但大意是說(shuō)人因?yàn)橐庾R(shí)而生存于否定的境況之中;存在即是否定,存在也就是虛無(wú)。人既是"有";(存在),也是"無(wú)";(虛無(wú))。并且因?yàn)?有";,所以"無(wú)";;因?yàn)樘摕o(wú),所以存在。
薩特的存在主義及文學(xué)觀
