【西方文化論文】圍棋文化管窺中西方文化的差異

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1、【西方文化論文】圍棋文化管窺中西方文化的差異 一、引言 中西方文化差異一直是被眾多學(xué)者熱烈探討研究的一個(gè)話(huà)題，其有著豐富的歷史素材與多樣的研究切入點(diǎn)。而圍棋文化作為中方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，從多角度展現(xiàn)了中方的文化思維、文化精神以及文化內(nèi)涵。因此，筆者想以圍棋文化為管，結(jié)合其他學(xué)者的觀點(diǎn)與見(jiàn)解，通過(guò)文化比較的方法窺探中西方文化差異的一斑。 二、中西方文化差異 中西方文化差異體現(xiàn)在日常生活的方方面面上，如用餐上刀叉與筷子以及體育項(xiàng)目上的足球與太極。這些均為器物上的一些差異，而當(dāng)我們從探索其中事物的文化內(nèi)涵與本質(zhì)入手時(shí)，便可以發(fā)現(xiàn)一些深層次的差

2、異。1.“動(dòng)”與“靜”的文化內(nèi)涵差異。林語(yǔ)堂曾在《論中西文化》中指出：東方主靜，西方主動(dòng)。東方文化往往被稱(chēng)為“靜的文化”，以體育文化為例，無(wú)論是武術(shù)、瑜伽、圍棋等都具有“靜”的特點(diǎn)，引用郝勤的話(huà)便是“通過(guò)自我身心修煉來(lái)追求個(gè)體的、自我的內(nèi)在生命的開(kāi)發(fā)和完善”，這與習(xí)慣于通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)取勝，以身體力量對(duì)抗為核心的西方文化形成鮮明對(duì)照。足球與圍棋便直觀地體現(xiàn)了這種文化差異。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們都是人類(lèi)的一種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗游戲。但是，它們?cè)谝?guī)則與形式上大相徑庭。足球是完全建立在力量之上的一種競(jìng)技：快速的奔跑，激烈的沖撞，氣貫長(zhǎng)虹的射門(mén)。這些行為動(dòng)作將人類(lèi)強(qiáng)健的身體力量展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也體現(xiàn)了西方文化內(nèi)涵——對(duì)

3、于力量與沖突的崇尚以及建立在力量之上的人類(lèi)智慧。而圍棋是一種動(dòng)寓于靜的文化，將刀光劍影蘊(yùn)含于無(wú)聲的“手談中”：琴棋書(shū)畫(huà)，梅蘭竹菊，謙謙君子之風(fēng)，淡淡幽和之氣。弈棋臺(tái)上，小橋流水之中，鳥(niǎo)語(yǔ)呢喃之時(shí)，花氣氤氳之下，弈棋者紋枰對(duì)坐，氣定神閑，徐徐落子。誠(chéng)然，圍棋中也有大龍相互廝殺以及為了一目棋的利益大打出手的場(chǎng)面，但它是一手拈菊，一手持刀，柔靜與沖突集于一身。圍棋“棋圣”吳清源認(rèn)為，圍棋的最高境界不是沖突，而是在如行云流水，行于當(dāng)行止于當(dāng)止的自然流程中，達(dá)到理想的和諧之境。對(duì)局是棋子不斷運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)過(guò)程，博弈與爭(zhēng)斗從布局一直蔓延至收官，但最終達(dá)到的是“沖突中的和諧”。真正的高手如“石佛”李昌鎬只會(huì)

4、將自己對(duì)于勝利的欲望消解于落子中，在方寸棋盤(pán)中追求一種“心棋合一”的境界。“夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生”，古代雅人們則在對(duì)圍棋之“靜”的欣賞與把玩中獲得了精神的皈依。因此，圍棋在“靜”與“動(dòng)”的對(duì)立與轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)了中方以靜制動(dòng)，建立在靜之上的文化內(nèi)涵與積淀。2.“虛”與“實(shí)”的文化精神差異。西方文化往往重視研究“實(shí)”的事物，熱衷于探討“是什么”?！笆恰敝傅氖谴嬖谟?，“什么”指的是對(duì)于事物的認(rèn)知。例如古希臘人在研究世界的本源時(shí)重點(diǎn)研究了水、氣、數(shù)、火等實(shí)體因素，西方戲劇藝術(shù)往往以“真實(shí)顯現(xiàn)生活”為法則。如果說(shuō)西方文化都是以“實(shí)”為第一性。那么中方文化則以“虛”為最高境界。宗白華曾說(shuō)：“

5、中國(guó)人感到這宇宙的深處是無(wú)形無(wú)色的虛空，而這虛空確是萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)物的根本?！彼谥械奶摽赵诘兰冶幻麨椤暗馈保谌寮覄t被名為“無(wú)”。虛者萬(wàn)物之始，虛實(shí)相生，大象無(wú)形等構(gòu)成了中國(guó)文化的基本精神。國(guó)際象棋與圍棋是這兩種精神的典型代表。國(guó)際象棋的爭(zhēng)斗在空間中展開(kāi)，子力的強(qiáng)弱是以它對(duì)于空間的控制大小范圍為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此取得局面優(yōu)勢(shì)的方法就是力求每個(gè)子都能占據(jù)有利的位置，最終通過(guò)制“空”以擒王。由此看出它更重視實(shí)處的控制，也代表著西方重視求真務(wù)實(shí)，以“真”為最高原則的文化精神。圍棋對(duì)局開(kāi)始時(shí)，黑白子陰陽(yáng)交合，“虛”中生“實(shí)”。圍棋棋子所占處為“實(shí)”，空白處為“虛”，實(shí)與虛也對(duì)應(yīng)著“地”與“勢(shì)”。圍棋棋子

6、以“虛”的氣為生存手段。雖然最終以所占“實(shí)”空的多少為評(píng)判勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，但圍棋的難處不在“實(shí)”，即手筋與定式，而在于對(duì)于“虛”的把握，如對(duì)于中腹的價(jià)值判斷與落子的方向與時(shí)機(jī)等。正所謂“高者在腹”，古人也以“入神”為棋的最高品，如武宮正樹(shù)出神入化的“宇宙流”下法。而圍棋重視“虛”處也與中國(guó)畫(huà)中的“留白”，中國(guó)書(shū)法的“虛處藏神”以及中國(guó)音樂(lè)的“無(wú)聲之韻”交相輝映，多角度、多方面展現(xiàn)了中方大音希聲，大象無(wú)形的文化精神。3.模糊性與精確性的文化思維差異。在原始時(shí)代，各民族都有了原始思維。這種原始思維就是以意象為基礎(chǔ)，通過(guò)人與物以及物與物之間的關(guān)系形成對(duì)于外部世界的初步認(rèn)識(shí)。而隨著時(shí)間的演變，西方人逐步從

7、客觀對(duì)象出發(fā)，通過(guò)對(duì)于事物的分析、綜合與思辨使對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)由感性上升至理性，由原始的模糊走向了邏輯的清晰。因此，西方就形成了以追求確定性、精確性的文化思維。而反觀中方則一直延續(xù)了原始思維的特征，在保持了思維的模糊性的同時(shí)更加注重整體綜合。我們可以對(duì)比一下國(guó)際象棋與圍棋的思維差異。國(guó)際象棋是一種需要清晰的邏輯、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略策劃的棋類(lèi)。開(kāi)局往往按照約定俗成的走法，每步棋不多于12種走法。棋手可以經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析與比較得失來(lái)選出最佳走法。所以簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，它是一種單一性，注重局部“得或失”的思維。圍棋雖然有著較為簡(jiǎn)單的規(guī)則，但從數(shù)學(xué)上算變化可能性數(shù)目超過(guò)10的361次方，開(kāi)局的走法數(shù)不勝數(shù)。因此選手在選擇每

8、步棋的走法時(shí)除了依靠基本功與判斷力之外更需要直覺(jué)判斷，也就是所謂的棋感，這也體現(xiàn)在對(duì)于外勢(shì)的判斷、勢(shì)與地的轉(zhuǎn)換等其他難以用語(yǔ)言來(lái)表述的方面上。此外，一盤(pán)棋中許多步棋都無(wú)法精確地判斷是好是壞，我們往往會(huì)使用稍?xún)?yōu)、疑問(wèn)手、可下等模糊的判斷詞。由此看來(lái)，圍棋是一種多元性、直覺(jué)式的模糊思維。當(dāng)然，直覺(jué)、靈感思維并非是一種迷信或是故弄玄虛，而是從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以邏輯推理為條件，是一種高水平的整體模糊化思維，也體現(xiàn)了中方的思維的特點(diǎn)。正如中國(guó)哲學(xué)里的“道”，它生天地萬(wàn)物有蘊(yùn)于天地萬(wàn)物，深不可測(cè)，但它不遠(yuǎn)人，不離器，是在對(duì)世界萬(wàn)物的靜觀與體悟中得來(lái)的，無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言去表述與定義。同樣圍棋中的直覺(jué)與體悟也是

9、棋手在長(zhǎng)棋的學(xué)習(xí)與對(duì)弈中經(jīng)過(guò)不斷的累積而練就的。而這種在需要集中思考與計(jì)算的同時(shí)更加注重直覺(jué)與體悟的思維也代表著中方有別于西方的高級(jí)模糊化思維。 三、無(wú)懼差異與誤讀，增加文化對(duì)話(huà) 總而言之，通過(guò)進(jìn)行圍棋與足球、國(guó)際象棋的文化比較，我們可以從文化內(nèi)涵、精神、思維三方面看出中西文化“動(dòng)”與“靜”、“虛”與“實(shí)”、精確性與模糊性的差異。而文化之間因地理、社會(huì)等因素必然會(huì)存在著差異，這種差異也表現(xiàn)在對(duì)于不同文化的理解上。圍棋文化已傳播至世界各地，西方在把圍棋純粹作為一種競(jìng)技游戲的同時(shí)，也按照這自己的思維習(xí)慣，作了獨(dú)特的解讀與運(yùn)用。美國(guó)的不少大學(xué)將圍棋作為學(xué)習(xí)東方商業(yè)的一

10、個(gè)媒介并開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，法國(guó)公司也將圍棋與企業(yè)管理學(xué)相聯(lián)系。也許其中不乏許多“誤讀”，如赤裸裸地以商業(yè)的目的學(xué)習(xí)與理解圍棋。但這并不意味著我們要因此避免文化對(duì)話(huà)。正如湯一介所說(shuō)：“如果文化之間不存在‘誤讀’的問(wèn)題，那么就沒(méi)有不同文化之間的對(duì)話(huà)，或者說(shuō)不同文化間的對(duì)話(huà)的必要性就不存在。”誤讀并非代表著一種誤解或者扭曲，而是一種不同的見(jiàn)解，而我們也往往能在不同的洞見(jiàn)中收獲新的感悟，開(kāi)拓思路。西方人在圍棋中讀出了游戲、企業(yè)管理之道以及人道主義等，也賦予了圍棋新的內(nèi)涵。因此，面對(duì)著文化差異，我們可以通過(guò)不同的媒介增加不同文化之間的對(duì)話(huà)與交流如“一帶一路”與世界博覽會(huì)等，在對(duì)話(huà)中理解其他文化，在交流中對(duì)

11、自己民族的文化產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。這不僅能開(kāi)拓人們的眼界，也能讓像圍棋這樣的傳統(tǒng)文化迸發(fā)新的生命力，續(xù)寫(xiě)新的篇章！ 四、結(jié)語(yǔ) 文化差異并不只存在于中西方，它存在于全世界2000多個(gè)民族中，如同蝴蝶般千姿百態(tài)。我們既要通過(guò)直觀感覺(jué)比較它們器物上差異，也要由表及里，從它們的一種典型文化代表入手，去窺探其文化內(nèi)涵與本質(zhì)上的差異。而差異并不是需要去消除或者避免，而是以求同存異、兼容并包的心態(tài)互相交流，取其精華，去其糟粕，讓文化與文化之間擦出交流的火花，給予其新的養(yǎng)分與陽(yáng)光以再一次綻放！ 參考文獻(xiàn)： [1]林語(yǔ)堂.《論中西文化》[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1989. [2]郝勤.《東方體育內(nèi)向文化特征與價(jià)值》[J].體育文史，1992（3）. [3]宗白華.《藝境》[M].商務(wù)印書(shū)館，2011. 作者:徐奕喆 單位:上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)