哲學(xué)的基本問題》《唯物主義和唯心主義》.ppt

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1、對哲學(xué)含義的總結(jié) 1.從本義上看: 2.從與世界觀的關(guān)系看: 3.從與世界觀與方法論的關(guān)系看: 4.從與具體知識的關(guān)系看: 哲學(xué)是愛智慧或追求智慧 ,是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。 是對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽象出 最一 般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律 。 1.含義: 思維 和 存在 的關(guān)系問題, 簡單地 說 ,就是 意識 和 物質(zhì) 的關(guān)系問題。 (一)什么是哲學(xué)的基本問題? 理解: 思維(意識):人腦對客觀事物的反映。 比如:思想、理念、經(jīng)驗(yàn)、

2、觀念、感覺、設(shè) 想、方針政策、計劃方案、目標(biāo)等。 存在 (物質(zhì) ):客觀存在的事物。 判斷下列哪些屬于物質(zhì)現(xiàn)象 ?( ) A.商品 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 C.計劃方案 D.小王在球場打籃球 E.澳門回歸祖國 F.三個代表思想 ABDE 不要混淆 : ( 1)“思維”和“存在”相搭配 “意識”和“物質(zhì)”相搭配 ( 2)“物質(zhì)和意識的 關(guān)系 ”不同于 “物 質(zhì)和意識的 辯證關(guān)系 ”。 1.含義: 思維 和 存在 的關(guān)系問題, 簡單地 說 ,就是 意識 和 物質(zhì) 的關(guān)系問題。 (一)什么是哲學(xué)的基本問題? 當(dāng)我們有一段時間沒有

3、吃東西的 時候,我們肚子空空的,這個時候我 會就會有餓的感覺。 請問:是我們的肚子先空空的,才有 餓的感覺;還是先有餓的感覺,肚子 才空空的? 再問:等我們用食物把肚子塞滿了, 我們還有餓的感覺嗎? 存在 思維 存在 先有存在才有思維,存在決定思維。 思維 2.哲學(xué)的基本問題兩方面的內(nèi)容 ( 1)哲學(xué)的基本問題的第一方面: 思維(意識)和存在(物質(zhì))何者為本原的 問題。 即何者為第一性。 唯物主義:存在決定思維;或物質(zhì)決定意識。 唯心主義:思維決定存在;或意識決定物質(zhì)。 哲學(xué)的兩大陣營、基本派別( 唯物主義 和 唯心主義 )。 注意: “ 何者為本原 ” 的

4、別稱: 這是劃分唯物主義和唯心主義的 唯一標(biāo)準(zhǔn) 。 “誰先誰后”、“誰決定 誰”、“何者為第一性、 何者為第二性”。 “在我看來 ,凡是認(rèn) 識的清楚的 ,明白的東 西 ,就存在。因?yàn)榧热?認(rèn)識的清楚,明白 ,就 真實(shí)了。而真實(shí) ,即為 存在 ” 。 西方理性哲學(xué)開創(chuàng)人: 笛卡兒 我思故我在 世界的本原是什么? 英國哲學(xué)家:貝克萊 物是觀念的集合 存在就是被感知 世界的本原是什么? 一天,貝克萊和友人約 翰生博士散步,討論“存在 就是被感知”的問題,不小 心碰上了一塊石頭。 約翰生博士便問道: “在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛 覺以前,它是否存在?” 王守仁 (

5、1472-1529) 原名云,更名守仁, 字伯安,號陽明,學(xué)者稱陽明先生。 夫萬事萬物之理 不外于吾心 心明 便是天理 世界的本原是什么? 唐朝時佛教盛行,有一次,廣州法性寺方 丈講授佛教經(jīng)學(xué),和尚們都在寺中端坐,聚精會 神聽講。忽然,一陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右搖晃。 兩個和尚 就小聲議論起來, 一個和尚 說: “ 那幡在動呢! ” 另一個 卻說: “ 不對,那不是幡動,而是風(fēng) 在動?。? 旁邊一名叫 慧能 的和尚閉目平心靜氣插嘴道: “ 不是幡動,也不是風(fēng)動,分明是你們的心在動 呀! ” 荀子 天行有 常 , 不為堯存, 不為桀亡。 世界的本

6、原是什么? 哲學(xué)的基本問題 思維與存在的關(guān)系問題 思維與存在何者 為第一性 (本原 ) 的問題 唯物主義 唯心主義 哲學(xué)的基本派別 (意識與物質(zhì)的關(guān)系問題 ) 我們夢中能把不存在的東西視為存 在的,就證明我們的感覺很不可靠 我們憑感官感知到這個現(xiàn)實(shí)世界究竟是否 真的存在著? 思維和存在有沒有同一性? 莊周夢蝶:兩千多年前的莊子,有一次夢見自己 變成了一只蝴蝶,那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處,愉快舒 適的樣子,根本不知道自己原是莊周。醒來后提出了 一個著名的問題 :“究竟是剛才莊子夢見了蝴蝶呢, 還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子?” 按照常理,不 管我夢見了什么,夢只

7、是夢,夢醒后我就回到了現(xiàn)實(shí), 這個現(xiàn)實(shí)的生活絕不是夢??墒钦軐W(xué)家偏要問:你怎 么知道前者是夢,后者不是夢呢? 你究竟憑什么來區(qū)別夢和真實(shí)? 注意: “同一性” 內(nèi)涵:互相統(tǒng)一、符合、一致。 這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學(xué)依 據(jù)。 可知論:世界是可以認(rèn)識的。 不可知論:否認(rèn)思維與存在的同一性,否認(rèn)認(rèn) 識世界的可能性。 “可知論”和“不可知論”是否是哲學(xué)的基本 派別 ?(不是,基本派別是唯物主義和唯心主義 ) (2)思維和存在有沒有 同一性 的問題 即思維(意識)能否正確認(rèn)識存在(物質(zhì))的問題 2.哲學(xué)的基本問題兩方面的內(nèi)容 休謨的不可知論: 一是關(guān)于物質(zhì)對象 和上

8、帝是否存在不 可知,另一個是關(guān) 于經(jīng)驗(yàn)之間因果關(guān) 系 (或普遍必然規(guī)律 ) 是否存在不可知。 康德的不可知論: 康德一方面承認(rèn)意識之 外的客觀世界是獨(dú)立存 在的,即所謂“自在之 物”,并認(rèn)為 自在之物 是一切感覺的源泉,這 是典型的唯物主義態(tài)度。 另一方面,他又強(qiáng)調(diào)自 在之物是不可認(rèn)識的, 是作用于人的感官而產(chǎn) 生的感覺或現(xiàn)象,但這 個感覺和現(xiàn)象卻不是自 在之物的真實(shí)反映。 1.水上樂園 3.莊子夢蝶 2. 4.神九飛天 (唯心主義) (唯物主義) (不可知論) (可知論) 根據(jù)上述內(nèi)容判斷下列圖示各屬什么觀點(diǎn)? (二 )為什么思維和存在的關(guān)系是哲學(xué) 的基本問

9、題? 1 、 思維和存在的關(guān)系問題,首先是 人們在生活 和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。 人類 的活 動 認(rèn)識 世界 改造 世界 要解決的共同問題 : 思維和存在的關(guān)系問題 農(nóng)民種植什么? 氣候,土地,種子,市場供求 客觀情況 生產(chǎn)成本,產(chǎn)品供求 企業(yè)制定產(chǎn)品價格 思維 古諺語 在實(shí)際生活中,我們都會面對思維與存在 的問題。如: 學(xué)生: 教師: 學(xué)校: 農(nóng)民: 工人: 醫(yī)生: 處方與病情的關(guān)系 學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系 教學(xué)計劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系 學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系 耕作收獲的計劃與耕作收獲的實(shí)際之間 的關(guān)系 做工

10、的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系 處理好二者的關(guān)系十分重要 。 因?yàn)閷W(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí) 際出發(fā) , 如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實(shí)際情況 , 起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計 劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性 , 不能很好 地完成學(xué)習(xí)任務(wù) 。 因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實(shí)地反映自 身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的 , 這樣才能使我們的學(xué)習(xí) 做到事半功倍 , 有利于提高學(xué)習(xí)效率 。 你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的 關(guān)系重要嗎 ?為什么 ? 主 觀 意識以外 的一切事 物如: 地球、 生 物、 環(huán) 境、 國 情等 從實(shí)際出發(fā) 從主觀出發(fā) 客

11、 觀 脫離 符合 人們的 思想如: 理論、 計劃、 思想、 觀點(diǎn)等 漫畫說 明了什么 問題 ? 請領(lǐng)導(dǎo) 指示 一律抓 緊抗旱! 事物是運(yùn)動變化發(fā)展的,這要求我們 根據(jù)實(shí)際情況,一切從實(shí)際出發(fā),以 時間、地點(diǎn)、條件轉(zhuǎn)移。 2 、 思維和存在的關(guān)系問題,是 一切哲學(xué) 都不能回避的必須回答的問題。 對思維和存在究竟哪個是本原,思維 與存在究竟誰決定誰的問題的不同回答, 是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 3、思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展 的始終,對這一問題的不同回答 決定著各種 哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向 , 決定著它們對其它 哲學(xué)問題的回答。

12、哲 學(xué) 的 基 本 問 題 思維和存在的關(guān)系問題 內(nèi)容 原因 思維和存在何者為第一性 思維和存在有無同一性 從生活實(shí)踐看: 首先遇到且無法回避 從一切哲學(xué)研究看: 不能回避且必須回答 小結(jié): 即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題 唯物主義 唯心主義 可知論 不可知論 含義 存在決定思維 思維決定存在 承認(rèn)能正確認(rèn) 識存在 否認(rèn)能正確認(rèn) 識存在 縱向 橫向 第二課 百舸爭流的思想 某位學(xué)者問一位民工。 “你是做什么的?家在哪里?追求什 么?” 民工回答:“打工,家在深山里,追求 富裕。你追求什么?” 學(xué)者說: “我追求精神的滿足,是唯心 主義者;你

13、追求物質(zhì)的滿足,是唯物主 義者?!? 你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心 主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶ā? 不同意。劃分唯物主義和唯心主義 的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維(意識)和存在(物 質(zhì))的關(guān)系問題。唯物主義認(rèn)為存在決 定思維,唯心主義認(rèn)為思維決定存在, 不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義, 也不能以追求精神滿足看成是唯心主義, 唯物主義者也追求精神的滿足,唯心主 義者也不是不食人間煙火。唯物主義和 唯心主義只能在思維和存在何者為第一 性的意義上使用,如果給它們加上別的 意義,就會造成混亂。 二 . 唯物主義和唯心主義 對思維和存在誰是世界的本原(何者為第一性) 問題的不同回答。 A、

14、唯物主義的根本觀點(diǎn): 意識 是 本原 , 物質(zhì)依賴于意識 , 意識決定 物質(zhì)。 ( 1)劃分唯物主義和唯心主義的 唯一 標(biāo)準(zhǔn)(分歧): 物質(zhì) 是 本原 ,意識是派生的, 先有物質(zhì) 后有意識, 物質(zhì)決定 意識,(物質(zhì)第一性,意識第二性,意識依賴 于物質(zhì)。) B、唯心主義的根本觀點(diǎn): 1、唯物主義 ( 2) 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義、近代機(jī)械(形而上學(xué))唯物 主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯 物 主 義 把物質(zhì)歸結(jié)為 一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯心主 義(機(jī)械唯物主義) 馬克思主義

15、哲學(xué)(辯證唯物主義和歷 史唯物主義) 世界的本 原是物質(zhì) . 物質(zhì)決定 意識 ,物質(zhì) 第一性 ,意 識第二性 水生萬物 萬物復(fù) 歸于水 水 是 世 界 本 原 從地球上生命的起源到人類社會的形成,從生產(chǎn)力 低下的原始社會到科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會,人與水結(jié) 下了不解之緣。水既是人類生存的基本條件,又是社會 生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)資源。 水是生命之源 。 泰勒斯 作為西方哲學(xué)思想的第一開創(chuàng)人,他首先 擺脫了神創(chuàng)論的觀點(diǎn),他認(rèn)為 “ 水 ” 是萬物的本原 , 萬物皆從水中產(chǎn)生,最后又復(fù)歸于水。整個宇宙就是 靠水蒸氣維持的有生命的機(jī)體。 火構(gòu)成 萬物 萬物復(fù) 歸于火

16、 人類智慧產(chǎn)生的每一步都離不開火 ,認(rèn)識和掌握自然火是 人類智慧啟迪的第一步; 人類利用火取暖,抵御野獸是人類智慧啟迪的第二步; 用火燒烤食物,這是人類智慧啟迪的第三步,人類從此揭 開了認(rèn)識自然改變自然的新篇章。是火將人類帶進(jìn)文明時代。 古希臘哲學(xué)家 赫拉克利特 認(rèn)為: 萬物的本原是 “ 火 ” ,世界 上的一切都是由火構(gòu)成的。 “ 火生化一切,一切又復(fù)歸于火 ” . 世界就是一團(tuán)按一定規(guī)律不斷燃燒和熄滅的永恒的活火。 火 是 世 界 本 原 天地合而萬物生, 陰陽 接而變化起。 荀子(戰(zhàn)國) 水 者,何也?萬物之本原也。 管仲(春秋) 天

17、地合 氣 ,萬物自生。 王充(漢代) 人病 則憂懼,憂懼見鬼出。 王充(漢代 ) 形 存則神存,形謝則神滅。 形者神之質(zhì),神者形之用。 范縝(南北朝 ) “ 元?dú)?”才是唯一的存在。 柳宗元(唐代) 氣 者,理之依也。 王夫之(明代) 世界不是任何神創(chuàng)造的 , 也不是任何人創(chuàng)造的 ,它的過去、現(xiàn) 在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活 火 。 赫拉克利特 (古希臘 ) 故先王以 土 與 金 、 木 、 水 、 火 雜,以成萬物。 史伯 這 些 觀 點(diǎn) 屬 于 樸 素 唯 物 主 義 觀

18、 點(diǎn) 古代樸素唯物主義 正確性認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅持了唯物主義 的根本方向,本質(zhì)上是正確的; 局限性可貴的猜測,沒有科學(xué)依據(jù); 把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),復(fù)雜問題 簡單化。 ( 2) 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義、近代機(jī)械(形而上學(xué))唯物 主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯 物 主 義 把物質(zhì)歸結(jié)為 一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài) 形而上學(xué)的 根本觀點(diǎn)是: 否認(rèn)矛盾,孤立地、靜 止地、片面地看問題。 古代樸素唯物主義 近代 形而上學(xué) 唯物主義 馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義和歷 史

19、唯物主義) 世界的本 原是物質(zhì) . 物質(zhì)決定 意識 ,物質(zhì) 第一性 ,意 識第二性 , ; 萬物復(fù) 歸原子 原子構(gòu) 成萬物 原 子 是 世 界 本 原 近代自然科學(xué)的發(fā)展揭示了 自然界的事物都是由原子 構(gòu)成的 。原子是當(dāng)時科學(xué)所達(dá)到最深層次的認(rèn)識,因而, 人們就認(rèn)為原子就是最小的物單位,原子的屬性就是一切 物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。 17世紀(jì)法國哲學(xué)家 伽森狄 認(rèn)為宇宙由原子構(gòu)成。 世 界上的一切事物和現(xiàn)象,都是原子的結(jié)合和分離造成 的。 這一思想可以說是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對 物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識成果。 近代 形而上學(xué) 唯物主義(近代機(jī)械唯物主義 ) 其 一,

20、機(jī)械性,即把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為 自然界的 機(jī)械運(yùn)動; 其二,形而上學(xué)性,即用 孤立、靜止、片面 的觀點(diǎn)看待世界; 其三,不徹底性,即自然觀是唯物的,但歷史觀是唯心的。 基本觀點(diǎn): 把世界的本原歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子 豐富和發(fā)展了唯物主義,肯定世界本原是物質(zhì) 正確性 局限性 ( 2) 唯物主義的三種基本形態(tài) 古代樸素唯物主義、近代機(jī)械(形而上學(xué))唯物 主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯 物 主 義 把物質(zhì)歸結(jié)為 一種或幾種物質(zhì)具體形態(tài) 形而上學(xué)的根本 觀點(diǎn)是: 否認(rèn)矛盾,孤立地、靜止地、片面 地看問題

21、。 是無產(chǎn)階級的科學(xué)的 世界觀和方法論。 古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義和歷 史唯物主義) 世界的本 原是物質(zhì) . 物質(zhì)決定 意識 ,物質(zhì) 第一性 ,意 識第二性 , 到了 19世紀(jì),社會實(shí)踐和 自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,馬克 思和恩格斯適應(yīng)了時代的要 求,批判地吸收了人類一切 優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),包括德國 古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的 唯物 主義思想 和黑格爾的 辯證法 思想 ,克服了古代唯物主義 的 猜測性、簡單化 和近代形 而上學(xué)唯物主義的 機(jī)械性和 形而上學(xué)性 ,創(chuàng)立了辯證唯 物主義和歷史唯物主義。 辯證唯物主義和歷

22、史唯物主義(即馬克思主義哲學(xué)) 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會 歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人們?nèi)罕姷母?本利益。 是現(xiàn)時代的思想智慧,是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世 界觀和方法論,是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大 思想武器。 唯物論和辯證法的統(tǒng)一; 對自然界和人類社會的認(rèn)識都是唯物辯證的; 是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論; 三種形態(tài) 正確性 局限性 唯 物 主 義 古代樸素 唯物主義 近代形而上 學(xué)唯物主義 辨證唯物主 義和歷史唯 物主義(馬 哲) 否認(rèn)世界是神創(chuàng)的,認(rèn) 為世界是物質(zhì)的,堅持 了唯物主義的根本方向, 本質(zhì)上是正確的 具有猜測性,沒有 科學(xué)

23、依據(jù);把物質(zhì) 歸結(jié)為物質(zhì)的具體 形態(tài) 豐富和發(fā)展 了唯物主義 把物質(zhì)歸結(jié)為自然科 學(xué)意義上的原子;具 有機(jī)械性、形而上學(xué) 性和歷史觀上的唯心 主義 正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社 會歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人們 群眾的根本利益。 是現(xiàn)時代的思想智慧,是無產(chǎn)階級的科學(xué)的 世界觀和方法論,是我們認(rèn)識世界和改造世 界的偉大思想武器。 唯物主義和 唯心主義 根本觀點(diǎn) 三種形態(tài) 根本觀點(diǎn) 古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義和 歷史唯物主義 唯 物 主 義 常見觀點(diǎn) 進(jìn)步性 局限性 三者共同 點(diǎn) 唯 心 主 義 劃分 唯一 標(biāo)準(zhǔn) “ 人

24、 有多大膽, 地 有多 大產(chǎn) ” “ 不怕 做 不到,就怕 想 不到 ” 主 觀 唯 心 主 義 時有風(fēng)吹幡動 ,一僧曰風(fēng) 動 ,一僧曰幡動 ,議論不已。 惠能進(jìn)曰:“ 不是風(fēng)動 , 不是幡動 ,仁者心動 ”。 壇經(jīng) “只要閉上眼睛,世界 上就沒有什么懸崖。 ” 貝克萊 把 人的主觀精神 (如人的 目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、 心靈等) 當(dāng)成第一性的東西, 認(rèn)為客觀事物以至整個世界 都依賴于人的主觀精神 神創(chuàng)說 在宇宙天地尚未形成之前 , 黑暗籠罩著無邊無際的空虛 混飩 , 上帝 用七天創(chuàng)造了 天地萬物 。

25、 第一日 , 上帝說: “ 要有光 ! ” 便有了光 。 第二日 , 上帝造了空氣 , 稱它為天 。 第三日 , 上帝創(chuàng)造了陸地和海洋 。 第四日 , 上帝創(chuàng)造了白晝和黑夜 。 第五日 , 上帝造了魚類和鳥類 。 第六日 , 上帝創(chuàng)造了牲畜 、 昆蟲和野獸 。 最后 , 上帝照 著自己的形象創(chuàng)造了人 , 來管理一切鳥獸蟲魚 。 第七天 , 上帝完成了創(chuàng)世之作 , 歇工休息 。 在中國 古代神話 中,人的 誕生歸功 于一個叫 女媧 的人 身龍尾的 女神。 客 觀 唯 心 主 義 “ 客觀精神 ” (上帝、 理念、絕對精神

26、等)看作世 界本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世 界只是這些客觀精神的外化 和表現(xiàn)。 2、唯心主義 唯 心 主 義 把 人的主觀精神 (如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、 心靈等) 當(dāng)成第一性的東西,認(rèn)為 客觀事物以至整個世界都依賴于人 的主觀精神 把 “客觀精神” (如上帝、理念、絕對精神) 看作 世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物 質(zhì)世界只是“客觀精神”的外化和 表現(xiàn) 主觀唯心主義 客觀唯心主義 意識是世 界的本原 意識決定 物質(zhì) .意識 第一性 ,物 質(zhì)第二性 . ( 1)唯心主義的兩種基本形態(tài) 驕子 【 要點(diǎn)詳解 】 【 擴(kuò)展 】 客觀唯心主義的

27、經(jīng)典觀點(diǎn): 中外 “ 神創(chuàng)論 ” ( 盤古開天地 、 上帝創(chuàng)世紀(jì) ) 柏拉圖: 理念論 黑格爾: 絕對精神論 老子: 道 生一 , 一生二 , 二生三 , 三生萬物 朱熹: 理 在事先 【 擴(kuò)展 】 生活中的客觀唯心主義 ( 神秘主義 ) “ 8”就是發(fā) , 喜鵲報喜 , 慧星出現(xiàn)乃不祥之兆 , 指紋 、 手 相 、 星座 、 生肖 、 風(fēng)水決定人的命運(yùn) 古代唯物主義和近代唯物主義是 根本觀點(diǎn)正確 , 但有一 定局限性 。 唯心主義是 根本觀點(diǎn)錯誤 , 但從局部范圍看有一 定借鑒意義 。 ( 可取之處 ) 【 擴(kuò)展 】 唯物主義一定正確,唯心主義

28、一定錯誤嗎? “絕對精神 ” : 黑格爾認(rèn)為,在自然 界和人類社會出現(xiàn)之前,不依賴人,也 不依賴自然界,客觀地存在著一種 “ 宇 宙精神 ” ,黑格爾稱之為 “ 絕對精神 ” 或 “ 絕對觀念 ” 。這是唯一真實(shí)存在的 東西,它是整個宇宙的基礎(chǔ),是一切存 在的源泉。 世界的 本原是 什么? 唯物主義 唯心主義 世界的狀 態(tài)是怎么 樣? 辯證法 形而上學(xué) 哲學(xué)基本派別 3.唯物主義、唯心主義和辯證法、形而 上學(xué)的關(guān)系 ( 1)哲學(xué)上兩個對子 唯物主義 和 唯心主義 的對立 辯證法 和 形而上學(xué) 的對立 辯證法: 聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn) 形而上學(xué):孤立、靜止、片面的

29、觀點(diǎn) ( 2)辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義或唯心主義 唯物主義 辨證法 形而上學(xué)的 唯心主義 辨證法 形而上學(xué)的 注意: 兩個基本 哲學(xué)的基本問題: 思維和存在的關(guān)系問題 哲學(xué)的基本派別: 唯物主義和唯心主義 二者的關(guān)系: 哲學(xué)基本派別是對 哲學(xué)基本問題中的第一個方面 的回 答不同而形成的。 兩個分歧(對立、斗爭) 唯物主義和唯心主義的分歧: 對世界本原的回答不同 辯證法和形而上學(xué)的分歧: 對世界狀態(tài)的回答不同 二者的關(guān)系: 辯證法和形而上學(xué)的分歧 從屬于 唯物主義和唯心主義 的分歧。 唯物主義和 唯心主義 根本觀點(diǎn) 三種形態(tài) 根本觀點(diǎn) 兩種形態(tài) 古代樸素唯物主義 近代機(jī)械唯物主義 辯證唯物主義和 歷史唯物主義 主觀唯心主義 客觀唯心主義 唯 物 主 義 常見觀點(diǎn) 進(jìn)步性 局限性 三者共同 點(diǎn) 唯 心 主 義 小結(jié): 劃分 唯一 標(biāo)準(zhǔn) 常見觀點(diǎn) 局限 可取之處

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