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1、從陰陽五行學(xué)說看中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想
陰陽五行學(xué)說是研究中醫(yī)學(xué)的思維方法,將樸素,自發(fā)的唯物辯證法,從陰陽五行的概念引深到中醫(yī)學(xué)辨證法。對提高臨床分析問題和解決問題以及正確認識中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系,促進中醫(yī)學(xué)健康發(fā)展,具有十分重要的意義。
祖國醫(yī)藥學(xué)的起源,是與我國勞動人民於期的物資生產(chǎn)活動以及同疾病作斗爭的實踐分不開的。2000多年前,古人通過對天體,星球,四時氣候寒暖變化的觀察,聯(lián)系人體生理,病理變化,運用“取類比象”的方法,將人體與自然相關(guān)聯(lián)和對應(yīng),從而得出了一整套人體臟腑,經(jīng)絡(luò),氣血津液的生理,病理模型。
陰陽最早見于《周易系辭》,“一陰一陽之謂道”,是代表事物相互
2、對立,相互統(tǒng)一的兩個方面的概念,陰陽二氣相互結(jié)合交感而產(chǎn)生萬物,整個世界在矛盾中發(fā)生變化。如:以日為陽,月為陰;天為陽,地為陰;火為陽,水為陰等來概括事物的屬性;以動為陽,靜為陰;陽化氣,陰生形來說明事物的運動變化等。古人將陰陽的概念,引用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,形成了一系列相應(yīng)的醫(yī)學(xué)含義,如腑為陽,臟為陰;表為陽,里為陰;熱為陽,寒為陰,這些簡單的“類比”,從自然現(xiàn)象直觀,籠統(tǒng)的觀察到人體生理,病理聯(lián)系,即是“樸素”,“自然”的“升華”,它絕非僅僅是對原始的自然描述,而是上升為具有特定所指的醫(yī)學(xué)含義。醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說,在疾病的治療上起著重要的指導(dǎo)意義,必須使人體的陰陽達到相對平衡,即“陰平陽秘”,才能“精神
3、乃治”,人體的各種機能活動正常協(xié)調(diào)。如臨床所見,腎陽虛為腎陽虛衰,陰寒內(nèi)盛的病變。主要證候為形寒,怕冷,腰疼,腰膝酸冷,精神不振,陽痿不舉,女子宮寒不孕,面色蒼白,舌淡苔白,脈沉細無力,治療以溫補腎陽為主,方選桂附八味丸或右歸丸,這種辯證施治的分析方法,正是對陰陽學(xué)說的具體應(yīng)用,“陽不足者,溫之以氣”,針對病變的根本,“因發(fā)之受”,使陽氣得旺,與腎陰相協(xié)調(diào),達到抽象平衡。因此醫(yī)學(xué)之陰陽學(xué)說,體現(xiàn)了辯證思維的思想,它并不是直觀籠統(tǒng)的,而是充滿了科學(xué)抽象,即從大量自然現(xiàn)象中,從“感性中的具體”,抽象出陰陽的普遍聯(lián)系和本質(zhì)屬性;成為“抽象的規(guī)定”,然后變成“思維中的具體”,把陰陽的本質(zhì)關(guān)系作為一個整
4、體,應(yīng)用到醫(yī)療實踐中去,從而更具體的,深入的,把握人體生理,病理和辯證論治規(guī)律。
中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想是在歷史的長河中不斷形成和發(fā)展的,它起源于古代樸素,自發(fā)的唯物辯證法,并逐漸發(fā)展成為一個具有特殊形態(tài)的中醫(yī)理論體系,這就是中醫(yī)學(xué)辨證法。
中醫(yī)學(xué)辨證法和樸素自發(fā)的唯物辯證法是有本質(zhì)的區(qū)別的,但二者又是密不可分的,正是在樸素自發(fā)的唯物辯證法的基礎(chǔ)上,才產(chǎn)生和發(fā)展了中醫(yī)學(xué)辨證法,而中醫(yī)學(xué)辨證法的產(chǎn)生和發(fā)展,又不斷豐富了唯物辯證法,二者是相輔相成,相互促進的,中醫(yī)學(xué)辨證法對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和豐富起著決定性的指導(dǎo)作用,研究陰陽五行學(xué)說,即是研究中醫(yī)學(xué)的思維方法,無論對提升中醫(yī)理論水平,還是提高臨床分析問題和解決問題的能力,以及正確認識中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系,促進中醫(yī)學(xué)的健康發(fā)展,都具有十分重要的意義。中醫(yī)學(xué)辨證法是中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想,必將在對祖國醫(yī)學(xué)理論的進一步理解和腳踏實地的臨床實踐中得到檢驗和發(fā)展。