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1、習(xí)慣的力量是一種頑強(qiáng)而巨大的力量。習(xí)慣一 旦形成之后，沒(méi)有十倍百倍力量，很難加以改 變。許多人的習(xí)慣，終其身也無(wú)法改變。 (江 山易改秉性難移 ) 不能把習(xí)慣都看成是保守的力量。許多重要的 事情正是靠習(xí)慣力量去完成的。良好的習(xí)慣是 可以養(yǎng)成的，習(xí)慣養(yǎng)成之后看上去 “ 如自 然 ” ，但是養(yǎng)成的過(guò)程卻并不是自然的。 (習(xí) 慣成自然 ,但養(yǎng)成教育非常艱難 ) 一、什么是養(yǎng)成教育 所謂 “ 養(yǎng)成教育 ” ，就是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的 教育。它往往從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法， 全面提高學(xué)生的 “ 知、情、意、行 ” ，最終形成良 好的行為習(xí)慣。 養(yǎng)成教育既包括正確行為的指導(dǎo)也包括良好習(xí)慣的 訓(xùn)練
2、，既包括行為習(xí)慣培養(yǎng)也包括語(yǔ)言習(xí)慣、思維 習(xí)慣的培養(yǎng)。 養(yǎng)成教育的內(nèi)容是十分廣泛的，如培養(yǎng)文明禮貌習(xí) 慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、 思維習(xí)慣等。 二、什么是習(xí)慣 習(xí)慣的概念 “習(xí)慣”是養(yǎng)成教育的結(jié)果， 養(yǎng)成良好的習(xí)慣 是行為的最高層次。 習(xí)慣不是一般的行為，而是一 種定型性行為。習(xí)慣是 經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí) 而養(yǎng)成的語(yǔ)言、 思維、行為等生活方式，它是人們頭腦中建立起來(lái) 的一系列條件反射，這種條件反射是在重復(fù)出現(xiàn)而 有規(guī)律的刺激下形成的，并且在大腦中建立了穩(wěn)固 的神經(jīng)聯(lián)系，只要再接觸相同的刺激，就會(huì)自然在 出現(xiàn)相同的反映，所以說(shuō)它是條件反射長(zhǎng)期積累、 反復(fù)強(qiáng)化的產(chǎn)物。 (反復(fù)有規(guī)律地強(qiáng)化
3、 ) 從心理機(jī)制上看，它是一種需要，一旦形成習(xí)慣， 就會(huì)變成人的一種需要，如果不這樣做，就會(huì)感到很 別扭。因而它 具有相對(duì)的穩(wěn)定性，具有自動(dòng)化的作用 ， 它不需要?jiǎng)e人督促、提醒，也不需要自己的意志努力， 這就是我們平常說(shuō)的 “ 習(xí)慣成自然 ” ， 是一種省時(shí)、 省力的自然動(dòng)作 。 習(xí)慣的特征 1、習(xí)慣的后天性 習(xí)慣不是由遺傳得來(lái)的，它是在后天的生活環(huán)境 中習(xí)得的。從生理機(jī)制來(lái)說(shuō)，習(xí)慣又是一種后天獲得 的條件反射。了解此特征，可以使人 有意識(shí)、有目的 地進(jìn)行良好習(xí)慣的訓(xùn)練， 防止并克服不良習(xí)慣的形成， 充分 發(fā)揮主體的能動(dòng)作用 。 2、習(xí)慣的穩(wěn)固性和可變性 穩(wěn)固性就是指導(dǎo)某種習(xí)慣一旦形成就較難改
4、變。 習(xí)慣經(jīng)過(guò)多次重復(fù)，因得到強(qiáng)化而不斷地趨于定型穩(wěn) 固，如果此時(shí)想改變它，則是較為困難的。但這種穩(wěn) 固性不是絕對(duì)的，已形成不良習(xí)慣的雖然難以改變但 不是絕對(duì)不能改變，只要教育得法經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間強(qiáng)化 訓(xùn)練仍可改變。 (糾正學(xué)生不良習(xí)慣是要經(jīng)過(guò)循環(huán)往復(fù) 螺旋式上升的過(guò)程 ) 3、習(xí)慣的自動(dòng)性和下意識(shí)性 習(xí)慣是一個(gè)行為自動(dòng)化的方式。所謂自動(dòng)化，就 是穩(wěn)定的條件反射活動(dòng)，甚至是一種下意識(shí)的動(dòng)作。 行為習(xí)慣形成以后，就不需要專門(mén)的思考和意志的努 力。習(xí)慣的這一特征，可以使人節(jié)省時(shí)間和精力。 4、習(xí)慣的情境性 習(xí)慣是一種動(dòng)力定型，是在相同情境下出現(xiàn)的相 同的反映，因此有情境性。 (環(huán)境育人 ) 習(xí)慣形成以
5、后，它問(wèn)題由一定的情境而啟動(dòng)的。 也就是說(shuō)，養(yǎng)成某種習(xí)慣的人，一旦到了特定的場(chǎng)合， 習(xí)慣就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。特別是習(xí)慣還不完全鞏固的情況 下，更要注意情境的影響，所以要?jiǎng)?chuàng)造條件，使其行 為習(xí)慣鞏固和泛化，在各種場(chǎng)合實(shí)踐其良好的行為習(xí) 慣，擺脫單一情境刺激的狀況。 (創(chuàng)設(shè)多種形式的活動(dòng) 場(chǎng) ) 三、人的行為模式 研究發(fā)現(xiàn)，人的行為，從方向上可分為良好行 為和不良行為，從行為方式上可分為定型性行為和非 定型性行為。 良好的習(xí)慣 定型性行為 良好的人格 不良的習(xí)慣 正確的行為 非定型性行為 不良的人格 不正確的行為 非定型性行為指的是非習(xí)慣性動(dòng)作，這是我們經(jīng)常 遇到的一種情況，采取什么行動(dòng)，主要靠意識(shí)支配
6、， 這種意識(shí)不是簡(jiǎn)單的訓(xùn)練產(chǎn)生的，而是靠長(zhǎng)期的培 養(yǎng)，靠道德的積累。 定型性行為指的是習(xí)慣動(dòng)作，要靠長(zhǎng)期的培養(yǎng)和訓(xùn) 練養(yǎng)成的。雖然看來(lái)是行為的習(xí)慣，但它卻是完善 人格不可缺少的，是成才的基本條件之一。 四、人的行為水平（分為四個(gè)層次） 最低層次是被動(dòng)性行為 。它需要靠外部的強(qiáng)制 力量。這是因?yàn)榇藭r(shí)孩子的道德認(rèn)識(shí)還不充分，道德 情感不穩(wěn)固，還沒(méi)有形成道德意志。 第二個(gè)層次是自發(fā)性行為 。學(xué)生通過(guò)接受教育， 對(duì)習(xí)慣培養(yǎng)的重要性有了基本的認(rèn)識(shí)，并能自發(fā)地根 據(jù)情境要求去做，但由于其自控能力差，興趣、情緒 變化大，因此行為具有隨意性和情境性，行為習(xí)慣常 常顧此失彼，不能完全到位，反復(fù)性大，往往是不穩(wěn)
7、定的。這時(shí)學(xué)生不但需要自己的意志努力，還需要家 長(zhǎng)和教師從外界給予一定的提醒和督促。 第三個(gè)層次是自覺(jué)性行為 。它需要一定的意志努 力，靠?jī)?nèi)部的自我監(jiān)督。這是因?yàn)閷W(xué)生已有一定的道 德認(rèn)識(shí)，并有一定的道德意志，能夠自我要求，自我 監(jiān)督，不需要外間監(jiān)督，但尚需自己的意志努力。 最高層次是自動(dòng)行為 。既不需要外部監(jiān)督，也不 需自己的意志努力，這時(shí)學(xué)生遵守紀(jì)律不是被迫的， 既不是迫于教師的監(jiān)督，又不是靠自己的思想斗爭(zhēng)或 意志努力，而是自然的、自動(dòng)行動(dòng) 習(xí)慣。 人的行為層次： 特 點(diǎn)： 被動(dòng)性 行為 自發(fā)性 行為 自覺(jué)性 行為 自動(dòng)性 行為 內(nèi)力不足特 別需要外力 需要外力 也需內(nèi)力 不靠外力 但需內(nèi)力
8、 既不靠外力 也不靠?jī)?nèi)力 五、養(yǎng)成教育在德育中的位置 德育過(guò)程，也是使品德成份相互作用的過(guò)程， 道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為它們互 相信賴、互相作用、共同發(fā)展。但它又是一個(gè)有序 的、逐步深化的過(guò)程，是一個(gè)由低到高，由淺入深 的進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，道德習(xí)慣是最終的結(jié)果。 道德習(xí)慣在德育中占有非常重要的位置。只有 認(rèn)識(shí)而沒(méi)有行為習(xí)慣是不完全的教育（道理講得很 好，但是行為習(xí)慣做不到） 。 正如 中共中央關(guān)于 改革和加強(qiáng)中、小學(xué)德育工作的通知 中所指出的： “德育對(duì)中、小學(xué)特別是小學(xué)生更多的是養(yǎng)成教 育?！?葉圣陶在 習(xí)慣成自然 一文中寫(xiě)道，“要有觀 察的能力，必須真?zhèn)€用心去觀察；要有勞動(dòng)
9、的能力必 須真?zhèn)€動(dòng)手去勞動(dòng)；要有讀書(shū)的能力，必須真?zhèn)€把書(shū) 本打開(kāi)，認(rèn)認(rèn)真真去讀；要有做好公民的能力，必須 真?zhèn)€把公民應(yīng)做的一切認(rèn)認(rèn)真真去做?！保?養(yǎng)成教育 雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分， 是看得見(jiàn)、摸得著的，它是德育的“質(zhì)”的指標(biāo)。抓 緊行為習(xí)慣的培養(yǎng)，才能使孩子成為言行一致、表里 如一。 在葉圣陶看來(lái)，人要是各種好習(xí)慣都養(yǎng)成了， 我們的教育目的就達(dá)到了。如學(xué)習(xí)上有良好的學(xué)習(xí)習(xí) 慣，勞動(dòng)上有良好的勞動(dòng)習(xí)慣，道德上有良好的道德 習(xí)慣，生活上有良好的生活習(xí)慣 ，那么這個(gè)孩子 就是一個(gè)好孩子。 德育教育的中心是行為習(xí)慣的培養(yǎng)。 六、養(yǎng)成教育的關(guān)鍵期 所謂教育的“關(guān)鍵期”（也叫關(guān)鍵年齡
10、、最佳年 齡、臨界期、敏感期），是指人生學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。 在這個(gè)年齡段培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣成效最大。如果在 這個(gè)年齡段對(duì)孩子實(shí)施某種教育，可以事半功倍，而 一旦錯(cuò)過(guò)了這個(gè)年齡段，再進(jìn)行這種教育，效果就明 顯差多了，有時(shí)不只是事倍功半的問(wèn)題，甚至終身難 以彌補(bǔ)。 奧地利生態(tài)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者洛倫茲小鵝 孵出后的一兩天內(nèi)，愿意追逐它第一次見(jiàn)到的活動(dòng)的 物體。 現(xiàn)代科學(xué)研究人的智力、能力、習(xí)慣時(shí)，發(fā)現(xiàn)也 有發(fā)展的關(guān)鍵期。例一，印度狼孩卡瑪拉 2年多學(xué)會(huì) 站立， 6年多學(xué)會(huì)走幾步路， 4年內(nèi)才學(xué)會(huì) 6個(gè)單詞， 直到 1929年臨死時(shí)（ 17歲），她的智力、能力才達(dá) 到兩、三歲孩子的水平。人們雖然對(duì)她
11、實(shí)施了良好的 教育，但人應(yīng)該具備的習(xí)慣卻始終沒(méi)有能很好養(yǎng)成， 其根本原因就是錯(cuò)過(guò)了“關(guān)鍵期”。例二， 1972年， 人們?cè)跂|南亞大森林找到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)迷失的 日本士兵橫井莊一。他遠(yuǎn)離人類，像野人一樣生活了 28年，人的一切習(xí)慣甚至包括日本話都忘了?？墒?當(dāng)他獲救后，人們只用了 82天時(shí)間的訓(xùn)練，就使他 完全恢復(fù)了人的習(xí)慣適應(yīng)了人類的生活，一年后還結(jié) 了婚。其原因就是他沒(méi)有錯(cuò)過(guò)受教育的“關(guān)鍵期”。 國(guó)內(nèi)外近半個(gè)世紀(jì)有關(guān)研究表明： 6個(gè)月是嬰兒學(xué)習(xí)咀嚼關(guān)鍵期； 8個(gè)月是分辨大小、多少的關(guān)鍵期； 2至 3歲是學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言第一個(gè)關(guān)鍵期； 2歲半至 3歲是教孩子怎樣做到有規(guī)矩的關(guān)鍵期； 3歲是計(jì)算
12、能力發(fā)展的關(guān)鍵期（指數(shù)數(shù)兒和點(diǎn)數(shù)兒、按要求取 物品及說(shuō)出個(gè)數(shù)等）； 3歲至 5歲是音樂(lè)才能發(fā)展的關(guān)鍵期（拉提琴 3歲開(kāi)始，彈鋼琴 5歲開(kāi)始）； 4至 5歲是學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的關(guān)鍵期； 3至 8歲是學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的關(guān)鍵期； 3歲是培養(yǎng)獨(dú)立性的關(guān)鍵期； 4歲以前是形成形象視覺(jué)發(fā)展的關(guān)鍵期； 5至 6歲是掌握詞匯的關(guān)鍵期； 9至 10歲是孩子行為由注重后果過(guò)渡至到注重動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵期； 幼兒階段是觀察力發(fā)展的關(guān)鍵期； 小學(xué) 1、 2年級(jí)是學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期； 小學(xué) 3、 4年級(jí)是紀(jì)律分化的關(guān)鍵期； 小學(xué) 3、 4年級(jí)，初二、高二是邏輯思維發(fā)展的關(guān)鍵期； 小學(xué)階段是記憶力發(fā)展的關(guān)鍵期，是記憶的黃金時(shí)代； 初中階
13、段是意義記憶的關(guān)鍵期。 良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期是幼兒階段和小學(xué)階 段 ，初中為輔助， 關(guān)鍵之關(guān)鍵是小學(xué)一、二年級(jí) 。它 是建立常規(guī)、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的最關(guān)鍵時(shí)期。孩子 年齡小的時(shí)候，就像一包熔化的鐵水，它可以澆鑄各 式各樣的形狀。但等孩子長(zhǎng)大了，就象冷卻了的鐵水 變成了一塊鐵砣子，再改變可就困難了。孩子年齡小 的時(shí)候具有很強(qiáng)的可塑性。比較聽(tīng)話，好訓(xùn)練，因而 培養(yǎng)各種良好習(xí)慣最容易見(jiàn)效，因此， 養(yǎng)成教育中極 為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是抓住“關(guān)鍵期”，對(duì)孩子各 種良好行為習(xí)慣進(jìn)行培養(yǎng)，以便為孩子日后的工作和 學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 抓住關(guān)鍵期培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，我們要重 視，要做孩子思想工作，使他
14、們懂得關(guān)鍵期的理論， 要讓他們明白中小學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵期之一， 是奮發(fā)圖強(qiáng)、苦練本領(lǐng)的時(shí)期，切不可放任自己，也 不可過(guò)分貪玩，貽誤了人生成長(zhǎng)的黃金年齡。也就是， 我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣過(guò)程中，一定要按照 學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和一定的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格、要求嚴(yán)格訓(xùn) 練、規(guī)范學(xué)生，切忌隨意性。 七、養(yǎng)成教育要與時(shí)俱進(jìn) 1、養(yǎng)成教育要堅(jiān)持行為習(xí)慣的訓(xùn)練和思想教育二 者統(tǒng)一； 2、必須以新的視角來(lái)看待養(yǎng)成教育，要讓養(yǎng)成教 育具有時(shí)代特點(diǎn)，不能以犧牲創(chuàng)新精神來(lái)進(jìn)行養(yǎng)成 教育； 3、要賦予傳統(tǒng)的習(xí)慣以新的內(nèi)涵。 八、養(yǎng)成教育的意義 養(yǎng)成教育有利于孩子成才、成人 1978年，諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠杈蹠?huì)。這些科學(xué)
15、家的普遍看法概括起 來(lái)，就是他們認(rèn)為終生所學(xué)到的最主要的東西是家長(zhǎng)和教師給他們培養(yǎng)的 良好習(xí)慣。 一個(gè)人的發(fā)展是受多種因素制約的，但習(xí)慣是其重要的基礎(chǔ)。著名學(xué) 者竺可楨先生從小就做事認(rèn)真，注重留心觀察世間事物的變化，而且從小 就養(yǎng)成了記日記的好習(xí)慣。這種良好的習(xí)慣為他后來(lái)的科學(xué)研究奠定了堅(jiān) 實(shí)的基礎(chǔ)；魯迅先生“隨便翻翻”的讀書(shū)習(xí)慣；華羅庚教授的刻苦自學(xué)習(xí) 慣等等，都成為他們走上成功道路的基石。所以說(shuō)，習(xí)慣在人的發(fā)展中具 有重要的作用。 教育家烏申斯基指出：“教育的任務(wù)就是培養(yǎng)性格，而性格是由天賦 的傾向性及從生活中獲得的信念與習(xí)慣形成?！庇?guó)教育家洛克說(shuō)：“事 實(shí)上，一切教育都?xì)w結(jié)為養(yǎng)成兒童的
16、良好習(xí)慣，往往自己的幸福都?xì)w于自 己的習(xí)慣?！?然而，目前我國(guó)的獨(dú)生子女多，存在的問(wèn)題也多。 根據(jù)調(diào)查，目前孩子存在著“六小”問(wèn)題，即“小霸 王”、“小懶蟲(chóng)”、“小饞貓”、“小犟牛”、“小 磨蹭”、“小馬虎”。除了這“六小”以外，孩子還 存在其他問(wèn)題，如學(xué)習(xí)不努力、不刻苦、不專心；不 孝敬老人，不尊敬父母；不知道節(jié)約，花錢大手大腳； 互相攀比，講吃講穿；不講文明禮貌，不注意衛(wèi)生； 心中只有自己而沒(méi)有他人；只知接受愛(ài)，不知愛(ài)別人 等。 所有這些問(wèn)題，歸結(jié)起來(lái)，都是個(gè)習(xí)慣問(wèn)題，可 見(jiàn)培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣的重要性和迫切性。 對(duì)我們的教 育來(lái)說(shuō)，最重要的是習(xí)慣培養(yǎng)，而習(xí)慣培養(yǎng)最關(guān)鍵的 是嚴(yán)格訓(xùn)練。 調(diào)查一
17、： 72.8%的學(xué)生都認(rèn)為不良學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)有影響。 調(diào)查二：總結(jié)高考狀元的父母培養(yǎng)孩子的六個(gè)秘訣時(shí)，其中重要的 一條就是培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 調(diào)查三：孩子的成績(jī)與他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣是成正比的，凡是學(xué)習(xí)成績(jī) 好的孩子，往往也是學(xué)習(xí)習(xí)慣好的孩子；凡是學(xué)習(xí)成績(jī)差的孩子，往往學(xué) 習(xí)習(xí)慣都不好。 培養(yǎng)良好習(xí)慣還不只是為了成才，更重要的是為 了孩子成人，在一定意義上說(shuō)成人更為重要。 從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，將會(huì)使孩子受益終身，而養(yǎng) 成不良習(xí)慣，是貽害無(wú)窮。 （專家、勞模與小偷） 從小養(yǎng)成講秩序的習(xí)慣，對(duì)學(xué)生今后的工作很有幫助。 （編輯） 不良習(xí)慣也會(huì)影響孩子的生活。 （生活無(wú)秩序）人的行 為習(xí)慣不好
18、，直接影響自己的成長(zhǎng)，往往給自己的形象造成陰 影；往往給人的感覺(jué)是修養(yǎng)差，直接影響自己在別人心目中的 形象；也會(huì)影響人際關(guān)系，是造成家庭不睦、鄰里不和的直接 原因，不良的習(xí)慣必然影響自己的學(xué)習(xí)和生活。 習(xí)慣是一種頑強(qiáng)的巨大的力量，它可以主宰人生。 （外 企招工） 總之，養(yǎng)成教育可以使孩子修養(yǎng)更高，行為更規(guī) 范，成為一個(gè)有教養(yǎng)的文明人，它為孩子成才奠定了 良好的基礎(chǔ)。 養(yǎng)成教育有利于家庭和睦幸福 習(xí)慣培養(yǎng)與家庭幸福有直接關(guān)系。主要包括如下幾個(gè)方面： 1、自己的事情自己做，會(huì)做簡(jiǎn)單家務(wù)，主動(dòng)幫助家長(zhǎng)干力 所能及的事 2、聽(tīng)父母的話，聽(tīng)長(zhǎng)輩的話，不任性、不撒嬌。 3、孝敬父母，知道父母的疾苦；會(huì)照顧
19、服侍老人，體諒父 母的困難，不提不合理的要求；理解父母的心情，會(huì)從精神上 安慰、勸解父母；珍惜父母的勞動(dòng)成果；減輕父母的負(fù)擔(dān)。 4、穿著得體大方，生活上不提過(guò)分要求，不和別人比吃穿， 不亂花零錢，注意節(jié)約。 5、早晚刷牙，飯后漱口，飯前便后洗手，講衛(wèi)生。 6、有事外出和家長(zhǎng)打招呼，不隨便跟不認(rèn)識(shí)的人走。 7、遵守交通規(guī)則，過(guò)馬路走人行橫道，不在馬路、鐵道、 碼頭玩耍和追逐打鬧。 為了家庭的和諧、幸福，為了老人有個(gè)幸福的晚 年，為了家庭和睦，為了孩子健康成長(zhǎng)，我們必須培 養(yǎng)孩子好習(xí)慣。 養(yǎng)成教育有利于社會(huì)的進(jìn)步 行為習(xí)慣涉及人的修養(yǎng)，涉及人際關(guān)系，它不僅 對(duì)本人起作用，還對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、
20、對(duì)自然 界起作用，也可以說(shuō)良好的行為習(xí)慣對(duì)國(guó)家的安定團(tuán) 結(jié)、對(duì)社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展起促進(jìn)作用。 文明禮貌的傳統(tǒng)不能丟失 要保持國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，要使社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展， 必須抓緊人們行為習(xí)慣的培養(yǎng)和訓(xùn)練。 抓好養(yǎng)成教育，有利于提高我國(guó)的國(guó)際聲望。 養(yǎng)成教育是德育中最具社會(huì)繼承性的部分，無(wú)論哪 個(gè)社會(huì)、哪個(gè)階段都希望人們不打架罵人、不隨地吐 痰，都希望人們尊敬老人、愛(ài)護(hù)幼小。 養(yǎng)成教育有利于提高德育的實(shí)效性 德育實(shí)效性問(wèn)題是一個(gè)世界性問(wèn)題，世界各國(guó)的 有識(shí)之士都在呼吁加強(qiáng)德育的實(shí)效性，并采取和諸多 的有效措施。日本成立了青少年問(wèn)題對(duì)策總部，建立 了 548個(gè)青少年輔導(dǎo)站；泰國(guó)成立了青少年促進(jìn)會(huì)； 美國(guó)組織
21、專家們提出的 2061年計(jì)劃 把公民責(zé)任 感做為美國(guó)六大戰(zhàn)略之一；馬來(lái)西亞用七年時(shí)間調(diào)查， 提出加強(qiáng)德育的報(bào)告；新加坡也提出了國(guó)民新價(jià)值 觀 這一方面反映出各國(guó)對(duì)德育的重視，一方面也 反映出各國(guó)對(duì)當(dāng)前德育實(shí)效性的憂慮。 在我國(guó)從政府的文件、報(bào)刊的宣傳以及學(xué)校的總 結(jié)看，我們重視德育已到了無(wú)法再重視的程度，口號(hào) 叫的連天響，可實(shí)際上實(shí)效性并不是很強(qiáng)，我們花了 那么多時(shí)間、精力，搞了那么多活動(dòng)，可落在學(xué)生身 上的東西并不多。一位德國(guó)的校長(zhǎng)說(shuō)：“道德不是說(shuō) 出來(lái)的，是練出來(lái)的。道德教育主要靠四條：教師的 人格；家長(zhǎng)的榜樣；學(xué)生的實(shí)踐和訓(xùn)練；社會(huì)的影 響?！彪m然我們認(rèn)為道德需要灌輸，但這四條更為重 視
22、。而我們?cè)谶@四方面抓得不緊，所以孩子的行為存 在很多問(wèn)題。 當(dāng)前獨(dú)生子女中很多人存在著： 對(duì)人不感激，對(duì) 物不愛(ài)惜，對(duì)己不克制，對(duì)事不努力 的現(xiàn)象。有不少 人心中 只有自己沒(méi)有他人；只知接受愛(ài)，不知愛(ài)別人 。 不少人缺乏刻苦精神，獨(dú)立精神，缺少責(zé)任心、義務(wù) 感。 我們的德育存在著 “低效勞動(dòng)”、“無(wú)效勞動(dòng)”、 甚至還有“負(fù)效勞動(dòng)”， 總之，實(shí)效性不高。實(shí)效性 差很重要的原因是我勻跟不上時(shí)代的發(fā)展，突出表現(xiàn) 為“三重三輕”、“三個(gè)不適應(yīng)”、“四個(gè)不能”。 “ 三重三輕” 是：重智育輕德育；重知識(shí)輕能力； 重課堂教學(xué)輕社會(huì)實(shí)踐。一手硬一手軟的現(xiàn)象依然在 一些地區(qū)和學(xué)校嚴(yán)重存在著。 “三個(gè)不適應(yīng)”
23、是：德育工作不適應(yīng)青少年身心 發(fā)展的特點(diǎn)；不適應(yīng)社會(huì)生活的新變化；不適應(yīng)全面 推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。 “四個(gè)不能” 是：不能很好地根據(jù)青少年學(xué)生身 心特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律開(kāi)展德育工作，存在著成人化傾向； 不能很好地根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化、教育改革和發(fā) 展的新任務(wù)和青少年思想教育工作的新情況，有針對(duì) 性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育；不能很好地將校內(nèi)教育與社會(huì) 實(shí)踐和家庭教育密切結(jié)合起來(lái)；不能很好地將知識(shí)傳 授與行為養(yǎng)成密切結(jié)合起來(lái)。 面對(duì)新形勢(shì)、新情況，德育與德育管理工作在繼 承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，必須在內(nèi)容、形式、方 法、手段、機(jī)制等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，特別要 在增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性上下功夫。我
24、們 必須下大力氣研究德育的實(shí)效性問(wèn)題，使德育工作走 上 科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化、現(xiàn)代化（實(shí)現(xiàn)“四化”） 的健康發(fā)展的軌道。使德育工作提高到一個(gè)新的水平， 從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向理論指導(dǎo)型，從盲目性轉(zhuǎn)向科學(xué)性，從 零散性置身系統(tǒng)性，從隨意性轉(zhuǎn)向規(guī)范性（實(shí)現(xiàn)四個(gè) 轉(zhuǎn)變） 。 要加強(qiáng)德育的實(shí)效性首先應(yīng)弄清以下幾個(gè)問(wèn)題。 1、什么是德育 德育即教育者按照一定的社會(huì)和階段的要求，有 目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響， 把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道 德品質(zhì)的教育。德育是教育的一個(gè)重要組成部分，它 主要包括思想教育、品德教育、政治教育、法紀(jì)教育、 個(gè)性心理教育、品德能力教育等?？傊?
25、德育是育德 的，是培養(yǎng)人的良好品德即善心和善行的， 重點(diǎn)是教 學(xué)生學(xué)會(huì)做人，這其中人的行為習(xí)慣是做人的核心。 2、德育姓德不姓智 德育是教學(xué)生如何做人，它不同于一般的教學(xué)任 務(wù)。 智育要解決的是知不知的問(wèn)題，而德育要解決的是 信不信的問(wèn)題。智育主要告訴學(xué)生道理，讓學(xué)生由不 知到知，而德育更重要的是這個(gè)首先你信不信，因此 不能簡(jiǎn)單地講知識(shí)，而要把道理內(nèi)化為學(xué)生的信念。 智育要解決學(xué)生會(huì)不會(huì)、能不能的問(wèn)題，而德育要 解決行不行的問(wèn)題。要知行統(tǒng)一，一定要指導(dǎo)行動(dòng)， 使學(xué)生做到言行一致，表里如一。 3、德育姓德不姓政 不能把德育與政治思想工作混為一談，德育不完 全等同于政治工作。 4、關(guān)于德育的目標(biāo)問(wèn)
26、題 在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，教育是高度統(tǒng)一的，在德育 目標(biāo)上只有一個(gè)目標(biāo)，那就是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人。 現(xiàn)在搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多種經(jīng)濟(jì)并存，多種價(jià)值 觀念并存，把學(xué)生都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義接班人只是一種 美好的愿望。實(shí)事求是地講，對(duì)多數(shù)人應(yīng)該首先把他 們培養(yǎng)民合格的社會(huì)主義公民，少一部分人可以培養(yǎng) 成共產(chǎn)主義接班人。也就是說(shuō)，在德育目標(biāo)上把單一 的目標(biāo)變?yōu)槎鄬哟蔚哪繕?biāo)，這樣才更實(shí)際，更接近社 會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)。 提倡“大公無(wú)私”，但允許“在公有私”“先公 后私”，同時(shí)反對(duì)“損公肥私”、“自私自利”。 5、德育與素質(zhì)教育的關(guān)系 素質(zhì)教育其實(shí)就是一句話：我們給學(xué)生的東西能 管學(xué)生一輩子的教育就是素質(zhì)教育。
27、也就是要使學(xué)生 終身受益。 素質(zhì)教育要求教育者必須做到： 一切為了學(xué)生。它需要教師有忘我的精神。 為了一切學(xué)生。是為所有的學(xué)生，尤其要厚愛(ài) 后進(jìn)生。 為了學(xué)生的一切。注意學(xué)生的全面素質(zhì)的提高。 為了學(xué)生的一生。既要為學(xué)生的一陣負(fù)責(zé)，更 要為學(xué)生的一輩子負(fù)責(zé)。 從以上幾個(gè)基本問(wèn)題看，要加強(qiáng)德育的被迫性必 須重視基礎(chǔ)道德教育，而基礎(chǔ)道德教育最根本的是養(yǎng) 成教育，因此能否抓好養(yǎng)成教育直接關(guān)系到德育的實(shí) 效性。 現(xiàn)代教育家葉圣陶先生說(shuō)： “教育是什么，往簡(jiǎn) 單方面說(shuō)，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！?也還指出：“從小學(xué)老師到大學(xué)教授，他們的任務(wù)就 是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，幫助學(xué)生養(yǎng)成政治方面、 文化科學(xué)方面的良好習(xí)慣?！薄暗掠褪且B(yǎng)成良好 的行為習(xí)慣，智育就是要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，體育 就是要養(yǎng)成良好的鍛煉身體的習(xí)慣。”養(yǎng)成教育關(guān)系 青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)。 培養(yǎng)良好習(xí)慣是素質(zhì)教育的歸宿，素質(zhì)只 有化為習(xí)慣，才能成為終生受用不盡的財(cái)富。
《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》PPT課件.ppt
