《為政以德》課件

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1、為 政 以 德 修身、齊家、治國(guó)、平天下 禮 記 大 學(xué) 中 的 “ 物 格 而 后 知 至 ，知 至 而 后 意 誠(chéng) ， 意 誠(chéng) 而 后 心 正 ， 心 正 而 后身 修 ， 身 修 而 后 家 齊 ， 家 齊 而 后 國(guó) 治 ， 國(guó)治 而 后 天 下 平 。 ” 思 考 ： 孔 子 提 出 為 政 者 的 基 本 素 質(zhì) 是 什 么(即 德 政 主 張 的 策 略 )? （ 1） 【 原 文 】 子 曰 ： “ 為 政 以 德 ， 譬 如 北 辰 ， 居 其 所 而 眾 星共 之 。 ” （ 21）提 倡 以 德 治 國(guó)【 評(píng) 析 】 這 段 話 代 表 了 孔 子 的 “ 為 政 以 德

2、 ” 的 思 想 ， 意思 是 說(shuō) ， 統(tǒng) 治 者 如 果 實(shí) 行 德 治 ， 群 臣 百 姓 就 會(huì)自 動(dòng) 圍 繞 著 你 轉(zhuǎn) 。 這 是 強(qiáng) 調(diào) 道 德 對(duì) 政 治 生 活 的決 定 作 用 ， 主 張 以 道 德 教 化 為 治 國(guó) 的 原 則 。 這是 孔 子 學(xué) 說(shuō) 中 較 有 價(jià) 值 的 部 分 ， 表 明 儒 家 治 國(guó)的 基 本 原 則 是 德 治 ， 而 非 嚴(yán) 刑 峻 法 。 （ 2） 【 原 文 】 子 曰 ： “ 道 之 以 政 ， 齊 之 以 刑 ， 民 免 而 無(wú) 恥 ， 道 之以 德 ， 齊 之 以 禮 ， 有 恥 且 格 。 ” （ 23）主 張 德 治 、 禮

3、 治 ， 將 之 與 法 令 、 刑 法 比 較【 評(píng) 析 】 在 本 章 中 ， 孔 子 舉 出 兩 種 截 然 不 同 的 治 國(guó) 方 針 。 孔子 認(rèn) 為 ， 刑 罰 只 能 使 人 避 免 犯 罪 ， 不 能 使 人 懂 得 犯罪 可 恥 的 道 理 ， 而 道 德 教 化 比 刑 罰 要 高 明 得 多 ， 既能 使 百 姓 守 規(guī) 蹈 矩 ， 又 能 使 百 姓 有 知 恥 之 心 。 這 反映 了 道 德 在 治 理 國(guó) 家 時(shí) 有 不 同 于 法 制 的 特 點(diǎn) 。 但 也應(yīng) 指 出 ： 孔 子 的 “ 為 政 以 德 ” 思 想 ， 重 視 道 德 是 應(yīng)該 的 ， 卻 忽

4、視 了 刑 政 、 法 制 在 治 理 國(guó) 家 中 的 作 用 。 你 認(rèn) 為 “ 政 ” 和 “ 德 ” 、 “ 刑 ”和 “ 禮 ” 主 要 區(qū) 別 在 哪 里 ？政 與 刑 是 用 法 令 規(guī) 定 人 們 不 能 做什 么 ， 主 要 實(shí) 施 手 段 是 懲 罰 。 德與 禮 是 從 精 神 上 鼓 勵(lì) 人 們 應(yīng) 該 做什 么 ， 主 要 實(shí) 施 手 段 是 教 育 熏 陶 。 儒家的德治與我們今天所提倡的德治的本質(zhì)區(qū)別是什么？德治的內(nèi)容不同。儒家的德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級(jí)道德為基本內(nèi)容的；今天的德治是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。所代表的階級(jí)利益不同。前者

5、是代表封建地主階級(jí)利益的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的；后者是代表廣大人民群眾利益的，是為維護(hù)社會(huì)主義的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的?？鬃印盀檎缘隆彼枷氲木窒扌?（ 3） 【 原 文 】 子 適 衛(wèi) ， 冉 有 仆 。 子 曰 ： “ 庶 矣 哉 ！ ” 冉 有曰 ： “ 既 庶 矣 ， 又 何 加 焉 ？ ” 曰 ： “ 富 之 。 ”曰 ： “ 既 富 矣 ， 又 何 加 焉 ？ ” 曰 ： “ 教之 。 ” （ 139）先 富 民 ， 后 教 民【 評(píng) 析 】 在 本 章 里 ， 孔 子 提 出 “ 富 民 ” 和 “ 教 民 ” 的思 想 ， 而 且 是 “ 先 富 后 教 ” 。 這 是 正 確 的

6、 。但 這 并 不 是 說(shuō) ， 對(duì) 老 百 姓 只 富 不 教 。 在 孔 子的 觀 念 中 ， 教 化 百 姓 始 終 是 十 分 重 要 的 問(wèn) 題 。 （ 4） 【 原 文 】子 貢 問(wèn) 政 。 子 曰 ： “ 足 食 ， 足 兵 ， 民 信 之 矣 。 ” 子 貢曰 ： “ 必 不 得 已 而 去 ， 于 斯 三 者 何 先 ？ ” 曰 ： “ 去兵 。 ” 子 貢 曰 ： “ 必 不 得 已 而 去 ， 于 斯 二 者 何 先 ？ ”曰 ： “ 去 食 。 自 古 皆 有 死 ， 民 無(wú) 信 不 立 。 ” （ 127）百 姓 的 信 任 是 最 重 要【 評(píng) 析 】本 章 里 孔

7、子 回 答 了 子 貢 問(wèn) 政 中 所 連 續(xù) 提 出 的 三 個(gè) 問(wèn) 題 ?？?子 認(rèn) 為 ， 治 理 一 個(gè) 國(guó) 家 ， 應(yīng) 當(dāng) 具 備 三 個(gè) 起 碼 條 件 ：食 、 兵 、 信 。 但 這 三 者 當(dāng) 中 ， 信 是 最 重 要 的 。 這 體 現(xiàn)了 儒 學(xué) 的 人 本 思 想 。 只 有 兵 和 食 ， 而 百 姓 對(duì) 統(tǒng) 治 者 不信 任 ， 那 這 樣 的 國(guó) 家 也 就 不 能 存 在 下 去 了 。 孔 子 一 方 面 主 張 先 “ 富 之 ” 后 “ 教 之 ” ， 一 方面 又 寧 可 去 “ 食 ” 留 “ 信 ” ， 二 者 有 沒(méi) 有 矛 盾 ？ 怎 樣 理 解

8、 “ 自 古 皆 有 死 ， 民 無(wú) 信 不 立 ” 這 句 話 ？ v 從 孔 子 “ 均 無(wú) 貧 ” 、 有 若 “ 百 姓 足 ， 君 孰 與 不 足 ” 等言 論 看 ， 孔 子 是 認(rèn) 識(shí) 到 足 民 的 重 要 性 的 ， 不 能 由 于 他的 去 食 主 張 就 否 認(rèn) 他 的 足 民 思 想 。 去 食 一 說(shuō) ， 是 在 特定 的 語(yǔ) 境 下 對(duì) 教 民 思 想 的 強(qiáng) 調(diào) 。 當(dāng) 然 ， 總 體 看 來(lái) ， 孔子 對(duì) 禮 教 強(qiáng) 調(diào) 得 更 多 ， 這 是 他 所 關(guān) 注 的 一 個(gè) 重 點(diǎn) 。v 朱 熹 說(shuō) ： ： “ 民 無(wú) 食 必 死 ， 然 死 者 ,人 之 所 必

9、 不 免 。 無(wú)信 則 雖 生 而 無(wú) 以 自 立 ， 不 若 死 之 為 安 。 故 寧 死 而 不 失信 于 民 ， 使 民 亦 寧 死 而 不 失 信 于 我 也 。 愚 謂 以 人 情 而言 ， 則 兵 食 足 而 后 吾 之 信 可 以 孚 于 民 。 以 民 德 而 言 ，則 信 本 人 之 所 固 有 ， 非 兵 食 所 得 而 先 也 。 是 以 為 政 者 ，當(dāng) 身 率 其 民 而 以 死 守 之 ， 不 以 危 急 而 可 棄 也 。 ” （ 5） 【 原 文 】子 曰 ： “ 道 千 乘 之 國(guó) ： 敬 事 而 信 ， 節(jié) 用 而 愛(ài)人 ， 使 民 以 時(shí) 。 ” （ 1

10、5）對(duì) 統(tǒng) 治 者 的 要 求 ： 敬 、 信 、 節(jié) 用 、 愛(ài) 民【 評(píng) 析 】本 章 孔 子 所 闡 述 的 治 理 國(guó) 家 的 三 個(gè) 方 略 ， 都具 有 一 個(gè) 共 同 的 傾 向 ， 就 是 “ 以 民 為 本 ” ，就 是 主 張 治 理 國(guó) 家 要 為 人 民 負(fù) 責(zé) ， 要 取 信 于民 ， 要 節(jié) 儉 開(kāi) 支 ， 要 減 輕 人 民 負(fù) 擔(dān) ， 要 尊 重人 民 的 生 活 和 勞 動(dòng) 規(guī) 律 ， 要 合 理 利 用 民 力 等 。 （ 7） 【 原 文 】 季 氏 富 于 周 公 ， 而 求 也 為 之 聚 斂 而 附 益 之 。 子 曰 ： “ 非吾 徒 也 。 小

11、子 鳴 鼓 而 攻 之 可 也 。 ” （ 1117）反 對(duì) 統(tǒng) 治 者 搜 刮 民 財(cái)【 評(píng) 析 】 魯 國(guó) 的 三 家 曾 于 公 元 前 562年 將 公 室 （ 即 魯 國(guó) 國(guó) 君 直 轄的 土 地 和 附 屬 于 土 地 上 的 奴 隸 ） 瓜 分 ， 季 氏 分 得 三 分 之一 ， 并 用 封 建 的 剝 削 方 式 取 代 了 奴 隸 制 的 剝 削 方 式 。 公元 前 537年 ， 三 家 第 二 次 瓜 分 公 室 ， 季 氏 分 得 四 分 之 二 。由 于 季 氏 推 行 了 新 的 政 治 和 經(jīng) 濟(jì) 措 施 ， 所 以 很 快 富 了 起來(lái) 。 孔 子 的 學(xué) 生

12、 冉 求 幫 助 季 氏 積 斂 錢 財(cái) ， 搜 刮 人 民 ， 所以 孔 子 很 生 氣 ， 表 示 不 承 認(rèn) 冉 求 是 自 己 的 學(xué) 生 ， 而 且 讓其 他 學(xué) 生 去 聲 討 冉 求 。 （ 8） 【 原 文 】哀 公 問(wèn) 于 有 若 曰 ： “ 年 饑 ， 用 不 足 ， 如 之 何 ？ ” 有若 對(duì) 曰 ： “ 盍 徹 乎 ？ ” 曰 ： “ 二 ， 吾 猶 不 足 ， 如 之何 其 徹 也 ？ ” 對(duì) 曰 ： “ 百 姓 足 ， 君 孰 與 不 足 ？ 百 姓不 足 ， 君 孰 與 足 ？ ” （ 129）建 議 降 低 賦 稅 ， 減 輕 百 姓 負(fù) 擔(dān) ， 藏 富 于

13、民 ?！?評(píng) 析 】 這 一 章 反 映 了 儒 家 學(xué) 派 的 經(jīng) 濟(jì) 思 想 ， 其 核 心 是 “ 富民 ” 思 想 。 只 要 百 姓 富 足 了 ， 國(guó) 家 就 不 可 能 貧 窮 。反 之 ， 如 果 對(duì) 百 姓 征 收 過(guò) 甚 ， 這 種 短 期 行 為 必 將 使民 不 聊 生 ， 國(guó) 家 經(jīng) 濟(jì) 也 就 隨 之 衰 退 了 。 這 種 以 “ 富民 ” 為 核 心 的 經(jīng) 濟(jì) 思 想 有 其 值 得 借 鑒 的 價(jià) 值 。 （ 9） 【 原 文 】子 曰 ： “ 其 身 正 ， 不 令 而 行 ； 其 身不 正 ， 雖 令 不 從 。 ” （ 136）統(tǒng) 治 者 應(yīng) “ 正

14、身 ”【 評(píng) 析 】 孔 子 主 張 統(tǒng) 治 者 應(yīng) 以 身 作 則 ， 端 正 自身 ， 才 能 使 民 信 服 。 這 也 是 “ 德 政 ”的 體 現(xiàn) 。 （ 10） 季 康 子 問(wèn) 政 于 孔 子 曰 ： “ 如 殺 無(wú) 道 ， 以就 有 道 ， 何 如 ？ ” 孔 子 對(duì) 曰 ： “ 子 為 政 ， 焉 用殺 ？ 子 欲 善 而 民 善 矣 。 君 子 之 德 風(fēng) ， 小 人 之 德草 ， 草 上 之 風(fēng) ， 必 偃 。 ” （ 1219）統(tǒng) 治 者 應(yīng) 注 重 道 德 的 感 召 引 導(dǎo)【 評(píng) 析 】 孔 子 反 對(duì) 殺 人 ， 主 張 “ 德 政 ” 。 在 上位 的 人 只 要

15、 善 理 政 事 ， 百 姓 就 不 會(huì) 犯 上 作 亂 。這 里 講 的 人 治 ， 是 有 仁 德 者 的 所 為 。 那 些 暴 虐的 統(tǒng) 治 者 濫 行 無(wú) 道 ， 必 然 會(huì) 引 起 百 姓 的 反 對(duì) 。 （ 11） 季 康 子 問(wèn) ： “ 使 民 敬 、 忠 以 勸 ， 如 之何 ？ ” 子 曰 ： “ 臨 之 以 莊 ， 則 敬 ； 孝 慈 ， 則 忠 ；舉 善 而 教 不 能 ， 則 勸 。 ” （ 220）統(tǒng) 治 者 應(yīng) 當(dāng) ： 莊 、 孝 慈 、 舉 善 、 教 不 能【 評(píng) 析 】 本 章 內(nèi) 容 還 是 在 談 如 何 從 政 的 問(wèn) 題 。 孔 子 主 張“ 禮 治

16、 ” 、 “ 德 治 ” ， 這 不 單 單 是 針 對(duì) 老 百 姓的 ， 對(duì) 于 當(dāng) 政 者 仍 是 如 此 。 當(dāng) 政 者 本 人 應(yīng) 當(dāng) 莊重 嚴(yán) 謹(jǐn) 、 孝 順 慈 祥 ， 老 百 姓 就 會(huì) 對(duì) 當(dāng) 政 的 人 尊敬 、 盡 忠 又 努 力 干 活 。 （ 12） 【 原 文 】 南 宮 適 問(wèn) 于 孔 子 曰 ： “ 羿 善 射 ， 奡 蕩 舟 ， 俱 不 得 其死 然 。 禹 稷 躬 稼 而 有 天 下 。 ” 夫 子 不 答 。 南 宮 適 出 。子 曰 ： “ 君 子 哉 若 人 ！ 尚 德 哉 若 人 ！ ” （ 145）統(tǒng) 治 者 不 應(yīng) 武 力 殺 伐 而 應(yīng) 以 德

17、化 民【 評(píng) 析 】 孔 子 是 道 德 主 義 者 ， 他 鄙 視 武 力 和 權(quán) 術(shù) ， 崇 尚 樸 素和 道 德 。 南 宮 適 認(rèn) 為 禹 、 稷 以 德 而 有 天 下 ， 羿 、 奡以 力 而 不 得 其 終 。 孔 子 就 說(shuō) 他 很 有 道 德 ， 是 個(gè) 君 子 。后 代 儒 家 發(fā) 展 了 這 一 思 想 ， 提 出 “ 恃 德 者 昌 ， 恃 力者 亡 ” 的 主 張 ， 要 求 統(tǒng) 治 者 以 德 治 天 下 ， 而 不 要 以武 力 得 天 下 ， 否 則 ， 最 終 是 沒(méi) 有 好 下 場(chǎng) 的 。 （ 6） 季 氏 將 伐 顓 臾反 戰(zhàn) 。 治 國(guó) 要 均 、 和

18、、 安 、 修 文 德【 評(píng) 析 】 這 一 章 又 反 映 出 孔 子 的 反 戰(zhàn) 思 想 。 他 不 主 張 通 過(guò) 軍事 手 段 解 決 國(guó) 際 、 國(guó) 內(nèi) 的 問(wèn) 題 ， 而 希 望 采 用 禮 、 義 、仁 、 樂(lè) 的 方 式 解 決 問(wèn) 題 ， 這 是 孔 子 的 一 貫 思 想 。 此外 ， 這 一 章 里 孔 子 還 提 出 了 “ 不 患 貧 而 患 不 均 ， 不患 寡 而 患 不 安 ” 。 朱 熹 對(duì) 此 句 的 解 釋 是 ： “ 均 ， 謂各 得 其 分 ； 安 ， 謂 上 下 相 安 。 ” 這 種 思 想 對(duì) 后 代 人的 影 響 很 大 ， 甚 至 成 為 人

19、 們 的 社 會(huì) 心 理 。 就 今 天 而言 ， 這 種 思 想 有 消 極 的 一 面 ， 基 本 不 適 宜 現(xiàn) 代 社 會(huì) 。 孔 子 說(shuō) “ 均 無(wú) 貧 ” 這 個(gè) 是 否 和 歷 史 上 農(nóng)民 起 義 的 口 號(hào) “ 等 貴 賤 ， 均 貧 富 ” 的 均 相 同 ？v“ 均 無(wú) 貧 ” 與 “ 均 貧 富 ” 含 義 不 同 。 均 貧富 是 站 在 窮 人 即 “ 貧 ” 的 立 場(chǎng) 上 提 出 的 重新 分 配 社 會(huì) 財(cái) 富 的 綱 領(lǐng) ， 而 均 無(wú) 貧 則 是 孔子 站 在 統(tǒng) 治 者 即 “ 富 ” 的 立 場(chǎng) 上 提 出 的 調(diào)和 階 級(jí) 矛 盾 的 主 張 。 “

20、 均 貧 富 ” 實(shí) 際 含 義在 劫 富 濟(jì) 貧 ， 強(qiáng) 烈 維 護(hù) 等 級(jí) 制 度 ， 主 張“ 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 ” 這 種 等 級(jí) 制度 的 孔 子 不 可 能 具 有 這 種 思 想 。 孔 子 為 何 不 同 意 伐 顓 臾 ？ 一 是 顓 臾 乃 先 王 封 國(guó) ， 不 可 伐 二 是 顓 臾 在 邦 域 之 中 ， 不 必 伐 三 是 顓 臾 是 社 稷 之 臣 ， 不 當(dāng) 伐 孔 子 如 何 反 駁 冉 有 的 辯 解 ,運(yùn) 用 什 么 論 證方 法 ？引 用 論 證 比 喻 論 證 從 文 中 找 出 一 個(gè) 表 現(xiàn) 孔 子 高 度 政 治 敏 感

21、 和 政 治 見(jiàn) 地的 語(yǔ) 句 。 “ 吾 恐 季 孫 之 憂 ， 不 在 顓 臾 ， 而 在 蕭 墻 之 內(nèi) 也 。 ” 孔 子 一 針 見(jiàn) 血 地 指 出 季 氏 發(fā) 兵 討 伐 顓 臾 是 “ 醉 翁 之意 不 在 酒 “ ， 是 一 種 試 探 性 的 武 力 示 威 ， 其 真 正 目的 是 要 削 弱 魯 君 的 實(shí) 力 ， 最 終 篡 奪 魯 國(guó) 政 權(quán) 。 孔 子以 其 豐 富 的 政 治 經(jīng) 驗(yàn) 和 敏 銳 的 政 治 眼 光 識(shí) 破 了 季 氏的 陰 謀 ， 同 時(shí) 也 有 力 地 批 駁 了 冉 有 的 觀 點(diǎn) ?？?子 的 理 想 社 會(huì) 是 西 周 初 年 ， 孔 子

22、 的 政 治 偶 像 是 周公 旦 ， 其 畢 生 使 命 是 “ 克 己 復(fù) 禮 ” ， 恢 復(fù) 周 公 所 制定 的 “ 禮 ” 。 孔 子 認(rèn) 為 ： “ 天 下 有 道 ， 則 禮 樂(lè) 征 伐 ，自 天 子 出 ； 天 下 無(wú) 道 ， 則 禮 樂(lè) 征 伐 ， 自 諸 侯 出 。 ”季 氏 作 為 一 個(gè) 大 夫 ， 卻 以 下 犯 上 ， 居 然 攻 打周 天 子 所 封 的 顓 臾 ， 這 是 對(duì) 孔 子 政 治 信 念 的挑 戰(zhàn) ， 所 以 孔 子 要 堅(jiān) 決 反 對(duì) 。 孔 子 及 部 分 弟 子 有 關(guān) 從 政 方 面 的 言 論主 要 思 想 ：基 本 手 段 有“ 富 民

23、” （ 13 9、 12 7、 12 9）“ 教 民 ” （ 2 3、 13 9、 12 19 2 20）“ 舉 賢 ” （ 11 17、 2 20）“ 正 己 ” （ 12 7本 則 的 “ 信 ” ， 這 里 解 釋 為“ 百 姓 的 信 任 ” 、 1 5、 16 1、 13 6、12 9、 2 20、 14 5） 等 。以 德 從 政 、 以 禮 從 政 孔 子 認(rèn) 為 ， 通 過(guò) 這 些 手 段 ， 就 可 實(shí) 現(xiàn) 他 心 中 的理 想 社 會(huì) ， 他 心 中 的 理 想 社 會(huì) 是 怎 樣 的 ？在 孔 子 看 來(lái) ， 統(tǒng) 治 得 成 功 的標(biāo) 志 是 ：百 姓 信 任 、 眾 望

24、 所 歸 、 百 姓規(guī) 范 且 有 羞 恥 心 、 百 姓 富 足 ，遠(yuǎn) 人 來(lái) 服 。 為 政 以 德本 文 總 的 思 想 內(nèi) 容 ： 孔 子 主 張 “為 政 以德 ”， 用 道 德 和 禮 教 來(lái) 治 理 國(guó) 家 是 最 高尚 的 治 國(guó) 之 道 。 這 種 治 國(guó) 方 略 也 叫 “德治 ”或 “禮 治 ”。課 文 小 結(jié) ： 相 關(guān) 成 語(yǔ)v 眾 星 拱 北 ： 天 上 眾 星 拱 衛(wèi) 北 辰 。 舊 指 有 德 的 國(guó) 君 得 到 天 下 臣民 的 擁 戴 。v 陳 力 就 列 ： 指 貢 獻(xiàn) 出 自 己 的 才 能 去 擔(dān) 負(fù) 職 務(wù) 。v 開(kāi) 柙 出 虎 ： 原 指 看 管

25、的 人 沒(méi) 有 盡 責(zé) 使 籠 子 開(kāi) 了 老 虎 出 來(lái) 了 。后 比 喻 放 縱 壞 人 。v 既 來(lái) 之 ， 則 安 之 ： 把 遠(yuǎn) 人 招 來(lái) 之 后 ， 又 要 使 他 們 安 定 下 來(lái) 。現(xiàn) 在 指 ： 既 然 已 經(jīng) 來(lái) 了 ， 就 應(yīng) 該 安 下 心 來(lái) 。v 分 崩 離 析 ： 孔 子 哀 嘆 國(guó) 家 的 沒(méi) 落 。 后 用 以 形 容 國(guó) 家 或 集 團(tuán) 分裂 瓦 解 ， 不 可 收 拾 。v 大 動(dòng) 干 戈 ： 發(fā) 動(dòng) 戰(zhàn) 爭(zhēng) 。 現(xiàn) 在 多 比 喻 興 師 動(dòng) 眾 或 大 張 聲 勢(shì) 地 做事 。 v 禍 起 蕭 墻 ： 指 禍 患 起 于 內(nèi) 部 。 后 用 以 指

26、 內(nèi) 部 出 亂 子 。 也 指 家庭 成 員 中 自 起 矛 盾 造 成 禍 患 。v 鳴 鼓 而 攻 之 ： 比 喻 大 張 旗 鼓 地 加 以 聲 討 。v 風(fēng) 行 草 偃 ： 風(fēng) 吹 過(guò) 的 時(shí) 候 ， 草 就 倒 伏 。 舊 時(shí) 比 喻 用 仁 德 感 化 ，人 們 自 然 心 悅 誠(chéng) 服 。v 化 若 偃 草 ： 形 容 教 育 或 感 化 的 力 量 很 大 ， 如 風(fēng) 過(guò) 草 倒 一 般 。 字 詞 復(fù) 習(xí) 鞏 固 為政以德 一 為 政 以 德1 背 誦 2.1、 2.3、 l3.6、 l6.1“ 丘 也聞 有 國(guó) 有 家 者 ” 至 “ 而 在 蕭 墻 之 內(nèi) 也 ” 。2

27、重 點(diǎn) 掌 握 “ 必 ” 、 “ 用 ” 、 “ 社 稷 ” 、“ 相 ” 、 “ 國(guó) ” 、 “ 家 ” 、 “ 年 ” 、 “ 勸 ”在 文 中 的 意 思 ， 理 解 “ 共 ” 、 “ 道 ” 、“ 齊 ” 等 詞 在 文 中 的 意 義 和 用 法 。3 理 解 下 列 詞 語(yǔ) 與 現(xiàn) 代 意 義 的 區(qū) 別 ： 民免 而 無(wú) 恥 ； 節(jié) 用 愛(ài) 人 ； 禍 起 蕭 墻 ； 分 崩 離析 ； 鳴 鼓 攻 之 ； 既 來(lái) 之 ， 則 安 之 。 譬 （ p） 如 ： 比 如 ， 就 好 像 。冉 （ rn） ： 姓 。庶 （ sh） ： 眾 多 。 眾 多 。 人 多 。 百 姓 ，

28、 平 民 。 舊 時(shí) 指 家 庭 的 旁 支 ， 與 “ 嫡 ” 相 對(duì) 。 如 “ 庶 子 ” ， 妾 所生 的 兒 子 。 差 不 多 。 副 詞 ， 表 示 可 能 或 期 望 。千 乘 （ shng） ： 千 輛 兵 車 。顓 （ zhun） 臾 （ y） ： 魯 國(guó) 的 附 庸 國(guó) 。彼 相 （ xing） ： 那 些 扶 持 者 。相 （ xing） 夫 子 ： 輔 佐 季 氏 。盍 （ h） ： 何 不 。 兼 詞 ， 是 “ 何 不 ” 的 合 音 。 兼 起 疑 問(wèn)副 詞 “ 何 ” 和 否 定 副 詞 “ 不 ” 的 作 用 。偃 （ yn） ： 仆 ， 倒 伏 。 被 折

29、 服 ， 被 感 化 。 有 成 語(yǔ) “ 偃旗 息 鼓 ” ， 放 倒 軍 旗 ， 停 擊 戰(zhàn) 鼓 。稼 （ ji） ： 耕 種 ， 種 田 。 補(bǔ)充字音 一 、 尋 找 出 課 文 中 的 通 假 字 ：1、 譬 如 北 辰 ， 居 其 所 而 眾 星 共 之 。2、 道 之 以 政 ， 齊 之 以 刑 ， 民 免 而 無(wú) 恥 。 道 千 乘 之 國(guó) ， 敬 事 而 信 ， 節(jié) 用 而 愛(ài) 人 ， 使 民 以 時(shí) 。3、 求 ！ 無(wú) 乃 爾 是 過(guò) 與 ？共 ： 通 “ 拱 ” ， 讀 gng， 環(huán) 抱 ， 環(huán) 繞道 ： 通 “ 導(dǎo) ” ， 讀 do， 訓(xùn) 導(dǎo)道 ： 通 “ 導(dǎo) ” ， 讀

30、do， 治 理與 ： 同 “ 歟 ” ， 讀 y， 句 末 語(yǔ) 氣 詞 ， 表 疑 問(wèn) 或 感 嘆 。 “ 與 ” 是 “ 歟 ” 的 古 字 ， 這 個(gè) 意 義 后 來(lái) 寫 作 “ 歟 ” 。 論 語(yǔ) 中 均 用 “ 與 ” 字 。 二 、 尋 找 課 文 中 古 今 異 義 的 詞 ：1、 道 之 以 政 ， 齊 之 以 刑 ， 民 免 而 無(wú) 恥 。2、 季 氏 將 有 事 于 顓 臾 。3、 夫 顓 臾 ， 昔 者 先 王 以 為 東 蒙 主 。無(wú) 恥 ： 沒(méi) 有 羞 恥 心 。 古 代 不 守 禮 義 、 不 光 彩 、不 體 面 即 “ 無(wú) 恥 ” ， 如 寡 婦 改 嫁 、 戰(zhàn)

31、敗 逃 跑 等 。有 事 ： 有 戰(zhàn) 事 ， 指 采 取 軍 事 行 動(dòng) 。 事 ， 特 指 戰(zhàn)事 、 祭 祀 等 軍 國(guó) 大 事 。以 為 （ 東 蒙 主 ） ： 以 之 為 ， 讓 它 做 （ 東 蒙 山 的主 祭 者 ） 。 三 、 詞 類 活 用 ：1、 如 殺 無(wú) 道 ， 以 就 有 道2、 舉 善 而 教 不 能“ 無(wú) 道 ” ， 指 無(wú) 道 者 ， 不 守 道 義 的 人 。 “ 有 道 ” ， 指 有 道 者 ， 道 德 高 尚 的 人 。“ 善 ” 指 優(yōu) 秀 的 人 ；“ 不 能 ” 指 能 力 差 的 人 。形容詞作名詞當(dāng) 動(dòng) 詞 、 形 容 詞 處 于 賓 語(yǔ) 的 位

32、置 ， 就 充 當(dāng) 名 詞 了 。 3、 君 子 之 德 風(fēng) ， 小 人 之 德 草“ 風(fēng) ” ， 好 比 風(fēng) ， “ 草 ” ， 好 比 草 。名詞作動(dòng)詞當(dāng) 名 詞 處 于 謂 語(yǔ) 的 位 置 ， 就 充 當(dāng) 動(dòng) 詞 了 。 4、 富 之 ：5、 足 食 ， 足 兵 ， 民 信 之 矣 ：6、 故 遠(yuǎn) 人 不 服 ， 則 修 文 德 以 來(lái) 之 ：使 他 們 富 起 來(lái) 。使 糧 食 充 足 ， 使 軍 備 充 足 。所 以 如 果 遠(yuǎn) 方 的 人 不 歸 服 ， 就 整 頓禮 樂(lè) 教 化 來(lái) 招 引 他 們 （ 使 他 們 來(lái) ） 。形 容 詞 作 動(dòng) 詞 ， 使 動(dòng) 。形 容 詞 作 動(dòng)

33、 詞 ， 使 動(dòng) 。來(lái) ， 不 及 物動(dòng) 詞 使 動(dòng) 。使動(dòng)用法 四 、 特 殊 句 式 ：1、 “ 君 子 哉 若 人 ！ ”2、 “ 尚 德 哉 若 人 ！ ”這 個(gè) 人 真 是 君 子 啊 ！這 個(gè) 人 真 崇 尚 道 德 啊 ！主謂倒裝主 謂 倒 置 ， 即 謂 語(yǔ) 前 置 ， 是 一 種 表 示 強(qiáng) 烈 感 情的 特 殊 句 式 。 為 政 以 德 ： 以 德 為 政 ， 用 道 德 治 理 國(guó) 政 。道 之 以 政 ： 以 政 道 之 ， 用 政 令 來(lái) 訓(xùn) 導(dǎo) 百 姓 。齊 之 以 刑 ： 以 刑 齊 之 ， 用 刑 罰 來(lái) 整 飭 百 姓 。道 之 以 德 ： 以 德 道 之

34、， 用 道 德 來(lái) 訓(xùn) 導(dǎo) 百 姓 。齊 之 以 禮 ： 以 禮 齊 之 ， 用 禮 教 來(lái) 整 飭 百 姓 。使 民 以 時(shí) ： 以 時(shí) 使 民 ， 按 一 定 的 時(shí) 節(jié) 役 使百 姓 。 使 ， 使 用 ， 役 使 。臨 之 以 莊 ： 以 莊 臨 之 ， 用 莊 重 的 態(tài) 度 來(lái) 面對(duì) 百 姓 。狀語(yǔ)后置這 七 個(gè) 句 子 中 的 “ 以 ” 都 是 介 詞 ， 其 中 六 個(gè) 的 意 思 是“ 用 ” 。 “ 使 民 以 時(shí) ” 中 的 “ 以 ” 意 思 是 按 照 。 古 代 的 介詞 結(jié) 構(gòu) （ 介 詞 +賓 語(yǔ) ） 一 般 都 放 在 動(dòng) 詞 謂 語(yǔ) 的 后 面 。 “既

35、富 矣 ， 又 何 加 焉 ？ ” “ 無(wú) 乃 爾 是 過(guò) 與 ？ ” “ 何 加 ” ， 即 加 何 ， 下 一 步 做 什 么 。 疑 問(wèn) 代 詞作 賓 語(yǔ) ， 動(dòng) 詞 賓 語(yǔ) 前 置 ?！?爾 是 過(guò) ” ， 即 過(guò) 爾 ， 責(zé) 備 你 們 。 是 ， 代 詞 ， 復(fù) 指 前置 賓 語(yǔ) 。 “ 是 字 句 ” 賓 語(yǔ) 前 置 ， 即 用 “ 是 ” 字 作 為 賓語(yǔ) 前 置 的 標(biāo) 志 。賓語(yǔ)前置 五 、 固 定 句 式 :1)無(wú) 乃 爾 是 過(guò) 與 ？ 恐 怕 要 吧 ？表 示 委 婉 的 商 榷 語(yǔ) 氣 ， 對(duì) 某 種 情 況 加 以 推 測(cè) 。2)夫 顓 臾 ， 昔 者 先 王 以 為 東 蒙 主 ， 且 在 邦 域 之 中 矣 ，是 社 稷 之 臣 也 ， 何 以 伐 為 ？ 為 什 么 呢 ？表 示 反 問(wèn) 語(yǔ) 氣 。 還 可 譯 為 “ 還 用 做 什 么 ” “ 哪里 呢 ” 等 。3)年 饑 ， 用 不 足 ， 如 之 何 ？ 對(duì) 怎 么 辦 ？表 示 疑 問(wèn) 語(yǔ) 氣 ， 還 可 譯 為 “ 怎 么 樣 ” “ 怎 么辦 ” “ 怎 么 ” 。4)二 ， 吾 猶 不 足 ， 如 之 何 其 徹 也 ？ 怎 么 能 ？表 示 反 問(wèn) 語(yǔ) 氣 。 “ 其 ” 與 “ 如 之 何 ” 配 合 使 用 ， 加強(qiáng) 反 問(wèn) 語(yǔ) 氣 。