無(wú)名氏著作中的存在主義哲學(xué)思想

《無(wú)名氏著作中的存在主義哲學(xué)思想》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《無(wú)名氏著作中的存在主義哲學(xué)思想（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、無(wú)名氏著作中的存在主義哲學(xué)思想 　　當(dāng)存在主義者宣布絕對(duì)價(jià)值是不存在的，人是自由的時(shí)候，也同樣肯定了人做出選擇的必然性，下面是小編搜集整理的一篇探究無(wú)名氏著作中的存在主義哲學(xué)思想的論文范文，供大家閱讀借鑒。 　　解志熙認(rèn)為："從二十年代初直到四十年代末，存在主義(包括它的先驅(qū)者和現(xiàn)代代表人物的思想)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，確實(shí)構(gòu)成一條雖然薄弱但卻從未間斷的線索，而且這條線索有愈來(lái)愈加大的趨勢(shì)。"; 　　無(wú)名氏博覽群書，敏感多思，他從存在主義哲學(xué)先驅(qū)---尼采、海德格爾那里汲取到了存在主義哲學(xué)思想的精髓。與此同時(shí)，他對(duì)陀思妥耶夫斯基、

2、卡夫卡、里爾克等都非常欣賞。這些文豪作品中所體現(xiàn)的存在主義哲學(xué)思考對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作具有不容忽視的啟發(fā)作用。因此，無(wú)論是其早期的嘗試之作，還是在之后秘密完成的"生命大書";---《無(wú)名書》，自始至終貫穿著作者對(duì)于存在主義諸多哲學(xué)命題的追尋與思考。 　　一、自我肯定 　　存在主義者認(rèn)為，存在先于本質(zhì)。當(dāng)人類意識(shí)到自己的存在的時(shí)候，人擁有絕對(duì)的自由為自己下定義，即設(shè)立自我意識(shí)，并努力成為自己愿意成為的那樣。因此，在存在主義者那里，人擁有絕對(duì)的自由確立自我，支配人生。作為具有鮮明存在主義思想傾向的東方作家無(wú)名氏，他在探討生命存在的時(shí)候，正是將"自我";作為小說(shuō)人物的精神核心?！稛o(wú)名書》

3、的主人公印蒂發(fā)出肺腑之聲："在生命里，我只愛兩樣?xùn)|西：自我和自由我寶貴這兩樣，勝似珍貴兩個(gè)王國(guó)。"; 　　無(wú)名氏從創(chuàng)作伊始就確立了與主流話語(yǔ)不同的個(gè)人話語(yǔ)方式。他以邊緣者的姿態(tài)，關(guān)注在時(shí)代潮流中逐漸被消解的個(gè)人自我意識(shí)。正如耿傳明所講："他不再滿足于對(duì)時(shí)代的圖解，而傾向于表現(xiàn)人是怎樣被卷入時(shí)代，以及作為人體的人對(duì)于時(shí)代的感受和體驗(yàn)。"; 　　因此，"五四";時(shí)期倡導(dǎo)的個(gè)人啟蒙在無(wú)名氏這里得到繼承和開拓。無(wú)名氏以驚世駭俗的筆觸，挖掘了在時(shí)代滌蕩中的知識(shí)分子的自我意識(shí)。 　　《野獸·野獸·野獸》以印蒂的自我覺(jué)醒、憤然出走為開端。自我的覺(jué)醒使

4、他急于呼吸外界自由的新鮮空氣，然而他感受到的分明是一種生活的威脅。他在與父親的交談中流露了自己的心聲："我突然發(fā)覺(jué)： 　　我過(guò)去所有生活行動(dòng)，全無(wú)意識(shí)，我只是環(huán)境拉線下的一個(gè)十足木偶。從今天起，那沉睡在黑暗心靈中的我 ,卻第一次睜開眼睛，從漫長(zhǎng)煩人噩夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)。這個(gè)我第一次決定開始做它的軀殼的主人，而把原先所有各式各樣的主人趕走。一點(diǎn)也不錯(cuò)，在這以前，我有許多主人。這以后，這許多主人只凝成一個(gè)主人：我!";這是印蒂在思索人生的過(guò)程中邁出的第一步。正如存在主義者共同認(rèn)為的那樣，人并不是從有生命就能夠意識(shí)到自己的存在，感受自我。人們只有通過(guò)孤獨(dú)的個(gè)人體驗(yàn)和思索才能感知到自己的存在，確

5、立自我意識(shí)，尋找本真的自我。當(dāng)然，在存在主義者看來(lái)，自我并不是存在本身，是存在不斷趨向的理想狀態(tài)。克爾凱郭爾認(rèn)為"自我";是一個(gè)過(guò)程，是作為起點(diǎn)的自我、作為目標(biāo)的自我、兩者之間的關(guān)系三個(gè)部分的綜合體。薩特對(duì)"自我";的定義則更為詳細(xì)，他指出："自我事實(shí)上不能被把握為一個(gè)實(shí)在的存在者：主體不能是自我，因?yàn)槲覀円呀?jīng)看到與自我的重合會(huì)使自我消失。但它同樣不能不是自我，因?yàn)樽晕抑甘玖酥黧w自身。因此，自我代表著主體內(nèi)在性對(duì)其自身的一種理想距離，代表著一種不是其固有重合、在把主體設(shè)立為統(tǒng)一的過(guò)程中逃避統(tǒng)一性的方式。";因此我們看到，當(dāng)印蒂感受到自己的存在，意識(shí)到"自我";的時(shí)候，并沒(méi)有對(duì)自我做出界定，而是

6、在一股生命沖動(dòng)的激勵(lì)下，不知疲倦地尋找那個(gè)永遠(yuǎn)在前方的自我。 　　無(wú)名氏在展現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)分子自我覺(jué)醒、自我定位的艱難歷程時(shí)，將主人公安排在中國(guó)社會(huì)革命此起彼伏的年代。在這樣一種特殊時(shí)代背景下，個(gè)人的自我意識(shí)與社會(huì)革命不可避免的出現(xiàn)了沖突。南方暴風(fēng)驟雨似的革命浪潮吸引著印蒂，他滿懷生命激情地投入到革命事業(yè)當(dāng)中。小說(shuō)中講到："印蒂以全生命全靈魂來(lái)?yè)磹圻@個(gè)偉大理想。他決心把自己個(gè)交給它，東方女奴似地侍奉他，用每一寸肉每一寸骨來(lái)營(yíng)養(yǎng)它。他不敢幻想這個(gè)理想全部開花結(jié)果后的新地球，那太美了。他現(xiàn)在所能做的，只是拼命工作，斗爭(zhēng)，用無(wú)休止的工作與斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)自己的真誠(chéng)";.然而革命計(jì)劃遭遇挫折，革命隊(duì)伍

7、受到殘忍殺害，印蒂不幸入獄。當(dāng)在獄中備受心靈和肉體的折磨時(shí)，他以堅(jiān)強(qiáng)的意志，保持自己堅(jiān)定的信仰，克服內(nèi)心個(gè)人的聲音。真正讓印蒂懷疑自己的信仰的，是同事之間的互相猜疑和冷酷。剎那間，印蒂感覺(jué)到了絕對(duì)的孤獨(dú)。 　　這幾年他在革命的瀑流中不停碰撞，完全失去自我感覺(jué)，失去方向感。"我現(xiàn)在的呼吁，并不單純是我個(gè)人的聲音，在我聲音后面，站著千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人,站著千千萬(wàn)萬(wàn)受苦刑被虐害的無(wú)辜者!";他當(dāng)年出走是為了尋找生命、探究生命，生命個(gè)體的自我意識(shí)是人之為人的開端。社會(huì)革命的洪流不允許個(gè)人意識(shí)的閃現(xiàn)，自我意識(shí)被消解。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，克爾凱郭爾認(rèn)為兩者是對(duì)立沖突的關(guān)系，社會(huì)會(huì)束縛人的個(gè)性，使個(gè)

8、人失去真實(shí)性。海德格爾同意此觀點(diǎn)，認(rèn)為"此在一旦獲得了社會(huì)性的存在，就同自身走向分裂，失去自己的人格和自由，沉淪到人們中去";,不再擁有真正的存在。因此，存在主義者指出，人是離不開社會(huì)的，但是人可以通過(guò)痛苦孤獨(dú)的感受，覺(jué)悟到自我的獨(dú)特性和真正價(jià)值，回歸本真的存在，實(shí)現(xiàn)與外界的溝通。印蒂正是在社會(huì)群體的"無(wú)我";狀態(tài)中，經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎，感受自身的存在，重塑自我。 　　當(dāng)然，無(wú)名氏在大膽地表現(xiàn)個(gè)人意識(shí)與集體觀念的交鋒的時(shí)候，并不是將矛頭指向消解自我空間的社會(huì)革命。而是以一個(gè)知識(shí)分子的良知，呼吁關(guān)注特殊歷史時(shí)代下人類自身精神世界的狀況，尤其是如何確立自我，尋求個(gè)體生命源泉。 　　

9、二、自由選擇 　　當(dāng)存在主義者宣布絕對(duì)價(jià)值是不存在的，人是自由的時(shí)候，也同樣肯定了人做出選擇的必然性。當(dāng)然，選擇是絕對(duì)自由的，任何道德標(biāo)準(zhǔn)都不能對(duì)其造成干擾，但是人不得不做出選擇。雅斯貝爾斯相信，人"還有意志自由，能夠主宰自己的行動(dòng)，這使他有可能按照自己的愿望塑造自身";.海德格爾認(rèn)為"此在本質(zhì)上總是它的可能性，所以這個(gè)存在者可以在它的存在中選擇自己本身，獲得自己本身;它也可以失去自身，或者說(shuō)絕非獲得自身而只是貌似獲得自身";.這也就是說(shuō)人必須不斷地做出自我選擇，才能夠擁有本真的存在，否則就處于非本真的存在。自由選擇學(xué)說(shuō)在薩特那里得到發(fā)展和完善。薩特首先肯定存在先于本質(zhì)，那么"如果存

10、在確是先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個(gè)已知的或特定的人性來(lái)解釋自己的行動(dòng)，換言之，決定論是沒(méi)有的---人是自由的，人就是自由";.因此，存在主義者認(rèn)為人擁有絕對(duì)的自由遵循內(nèi)心自由的意愿來(lái)作出自由的選擇，建構(gòu)自己的人生。 　　《北極風(fēng)情畫》為我們講述了一段纏綿悱惻、讓人愕然惋惜的愛情悲劇。男主人公是一名風(fēng)流倜儻的韓國(guó)軍官，女主人公美艷驚人。她們不僅被彼此的風(fēng)度和修養(yǎng)互相吸引，而且因?yàn)橥瑯拥谋瘧K經(jīng)歷而惺惺相惜。國(guó)家民族被蹂躪的痛苦，讓這兩個(gè)流落異國(guó)他鄉(xiāng)的靈魂緊緊地?fù)肀г诹艘黄稹０籽┌}皚的北國(guó)，這對(duì)戀人猶如神仙眷侶，忘情地沉醉于愛情的美妙旋律，苦寒的生活環(huán)境絲毫不會(huì)消減內(nèi)心的溫暖。然而，噩耗

11、傳來(lái)，高級(jí)軍官必須在四天內(nèi)整理裝備啟程回國(guó)。作為軍人的林上校內(nèi)心百感交集，可是他別無(wú)選擇，只能拋棄奧蕾利亞。將所有感情寄托在戀人身上的奧蕾利亞經(jīng)受不起這種打擊。她時(shí)而沉靜不語(yǔ)，時(shí)而瘋狂夢(mèng)囈。四個(gè)星期后，奧蕾利亞給戀人留下最后一封信，選擇走向死亡的國(guó)度。她選擇通過(guò)結(jié)束自己的生命讓時(shí)間停止延續(xù)，讓她純潔的愛情保存完整。她不愿意自己在黑暗中，用不可消滅的怨恨腐蝕曾經(jīng)的幸福。在訣別信中，她寫到："啊，我的親丈夫!我已經(jīng)把一切交給你了，除了這點(diǎn)殘骸。它的存在，是我對(duì)你的愛的唯一缺陷?，F(xiàn)在我必須殺死這個(gè)缺陷，讓我的每一滴血每一寸骨每一個(gè)細(xì)胞都變成你的血、你的骨、你的細(xì)胞。讓我的名字永恒火灶你的名字里!";

12、 　　這是一個(gè)自由純潔的靈魂做出了自己的選擇，她響應(yīng)了自己內(nèi)心最強(qiáng)烈的要求，回歸自己本真的存在?；钤谔鹈缾矍橹械乃惺艿搅舜嬖谟谑赖囊饬x和價(jià)值，她不愿意從這種自由狀態(tài)中墜入現(xiàn)實(shí)的深淵。愛的召喚在給她作出選擇的勇氣，終于她將自己的生命奉獻(xiàn)在愛的祭壇上。這是她自由的選擇，她自己決定了生命存在的方式，將生命定格在意義的最高點(diǎn)。 　　無(wú)名氏在通過(guò)《無(wú)名書》塑造了一位為真理而上下求索的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。這不難讓人與歌德筆下的浮士德聯(lián)系起來(lái)。在這位東方浮士德式的人物身上，我們看到了他不斷自我否定、自由選擇的探索生命真諦的無(wú)畏精神。在印蒂看來(lái)，安逸優(yōu)裕的生活是沒(méi)有生命活力、沒(méi)有價(jià)值意義的

13、。他認(rèn)為他的生活目的是："探究生命，尋找生命";,他選擇沖到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去，尋找生命最后的"圓全";.志愿成為真理的兒子的他放棄家的溫暖的港灣，將國(guó)家和社會(huì)的使命視為自己的使命，將時(shí)代和整個(gè)人類的苦痛視為自己的苦痛。 　　參加廣州的革命運(yùn)動(dòng)被逮捕，施以鞭刑。"他周身浴在血泊里，先是一片粘濕，接著，血干了，破爛的創(chuàng)傷漸漸收縮，皮肉與衣褲結(jié)成一片。全身象有鋼銼子不斷銼，發(fā)生尖銳的斷續(xù)刺痛。這種刺痛，只要他一清醒，就兇厲包圍他。"; 　　當(dāng)看到革命背后的無(wú)形暗影時(shí)，印蒂選擇了放棄。光風(fēng)霽月的甜美愛情治愈了他心靈的創(chuàng)傷，但是挽留不了印蒂。選擇離開縈之后，他投身東北義勇軍，十個(gè)月艱苦卓

14、絕的搏斗，讓他感受到孤獨(dú)與絕望，感受到了黑暗的生命本體。在絕望中，他選擇了在欲望中沉淪，認(rèn)為感官的享受是他在黑暗世界中唯一能抓住的東西。當(dāng)然，在瘋狂的縱欲之后，隨之而來(lái)的是不由自主的冷靜自省。與"魔鬼";莎卡羅絕交后，參加武漢戰(zhàn)役，不幸雙腿受傷，臥床大半年，忍受著病痛的折磨。因?yàn)榻佑|到梅良神父，被神父的自我犧牲精神所感動(dòng)，他加入了基督教，成為一個(gè)虔誠(chéng)的教徒?！堕_花在星云以外》敘述了印蒂獨(dú)自一人在華山頂峰悟道的經(jīng)歷，印蒂選擇與極頂?shù)娘L(fēng)雨云電、天光月色融為一體，為的是沖破宇宙的黑暗，建立"星球哲學(xué)";.大徹大悟后，他積極投身社會(huì)實(shí)踐，籌辦"地球農(nóng)場(chǎng)";,建立了一種新的人與人的關(guān)系。 　　

15、由此可見，印蒂的一生都在不斷地作出自由的選擇，不被家庭、社會(huì)、時(shí)代所束縛。盡管有的選擇趨向的是自己非本真的存在，但是印蒂不斷地自我反省、自我超越，通過(guò)進(jìn)一步的自由選擇，接近自己本真的存在。這也就印證了雅斯貝爾斯認(rèn)為的那樣，人生活在現(xiàn)代社會(huì)中，不可避免的受到物質(zhì)世界的影響，或多或少喪失了存在的意義。因此，人必須利用自己的自由意志，做出自由選擇，擁抱存在。 　　三、向死而生 　　死亡是人類面臨的永恒的話題。它作為生命的終結(jié)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)人的生命構(gòu)成威脅。然而，正是死亡讓人類認(rèn)識(shí)到了有限生命的珍貴，領(lǐng)悟到了在有限的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的重要性和緊迫性。無(wú)名氏在生動(dòng)地表現(xiàn)死亡的陰

16、暗面的同時(shí)，指引人們以明朗的心態(tài)看待死亡，在有限的生命中不斷尋找個(gè)體存在的價(jià)值和意義。海德格爾對(duì)存在論死亡學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為，"死作為此在的終結(jié)乃是此在最本己的、無(wú)所關(guān)聯(lián)的、確知的、而作為其本身則不確定的、不可逾越的可能性。死，作為此在的終結(jié)存在，存在在這一存在者向其終結(jié)的存在之中";.在面對(duì)這樣一種不可避免的終結(jié)存在時(shí)，海德格爾提出"向死存在";這一概念。"向死存在";就是指先行到此在的可能性---死亡中去，在這種最極端的可能性中領(lǐng)會(huì)自己的存在，籌劃自身。海德格爾在這里肯定的面對(duì)有限的人生的生存勇氣，希望人們將對(duì)死亡的威脅轉(zhuǎn)化為對(duì)于此在的清醒認(rèn)識(shí)和積極籌劃。 　　無(wú)名氏在

17、他的小說(shuō)中表現(xiàn)出了對(duì)于這一話題的思考。他不惜筆墨描寫了死亡的可怖面孔，以及人們?cè)谒劳龅年幱跋碌哪懬雍臀窇中睦怼！逗ＦG》中冼美繡的死亡消散了歡樂(lè)的氛圍，取而代之的是無(wú)形的悲傷與哀愁?！督鹕纳咭埂访枥L了人們?cè)谑澜缂磳?、生命即將終止前的發(fā)瘋似的的感官享受，這是在死亡黑暗重壓下畸形異化的表現(xiàn)。死亡是不可避免的威脅，當(dāng)恐怖的死亡降臨到人身上時(shí)，人生的美好享受、理想生活將就此化為烏有。印蒂在孤獨(dú)的悟道中體味著死亡的深淵："在生命中，人們有許多苦惱，其中極痛苦印蒂和萬(wàn)萬(wàn)千千人的一種，卻是那份剎那的死亡感覺(jué)，永恒的毀滅。不管你怎樣萬(wàn)帆風(fēng)順，千歡萬(wàn)喜，花園里開放數(shù)不清的幸福，一想到死，你眼前就出現(xiàn)一座可怕

18、的黑色深淵，它吞噬你一切塵世幸福，金色的夢(mèng)。";這是印蒂在歷經(jīng)歲月滄桑依然感覺(jué)到的死亡重壓。無(wú)名氏在展現(xiàn)人類在死亡面前的悲觀和無(wú)奈之后，著力探討的是人類應(yīng)該以何種態(tài)度面對(duì)這一隨時(shí)可能發(fā)生的必然性。因此，他在人類對(duì)于死亡的畏懼的同時(shí)，也表現(xiàn)了一部分人視死如歸的坦然心態(tài)?！兑矮F·野獸·野獸》中，用精細(xì)的筆觸描寫了英勇的戰(zhàn)士在近在咫尺的死亡面前的無(wú)畏精神。在他們眼里死亡不再是可怕的暗影，而是鼓勵(lì)他們迸發(fā)出生命激情的朋友?！端赖膸r層》中，印蒂的父親---印修靜安然自若地迎接自己的死亡，在他的周圍死亡不再具有威脅，死亡轉(zhuǎn)化為瑰麗的花園，散發(fā)著迷人的芳香。左獅在臨終前向朋友講述

19、了其在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中與死亡面對(duì)面的經(jīng)歷。他講到，"死毫不可怕，它只是生的一部分，異常自然";.同時(shí)，他感悟到，正是死亡讓他認(rèn)識(shí)到真正的自我，深切的感受到生命的意義。"那種絕對(duì)與宇宙相呼吸的最純潔的自我，只有在恐怖的印緬森林中才能產(chǎn)生。人必須在最可怕的死亡邊緣線上掙扎，才能真正感覺(jué)到生命，以及生命中最純粹的愛。這實(shí)在是一出悲劇永恒的悲劇。因?yàn)椋谝簧?，并沒(méi)有多少人能真正徘徊在這一可怕邊緣線上。"; 　　在無(wú)名氏看來(lái)，死亡的陰影固然可怕，但是人不能永遠(yuǎn)為死亡所威脅。因此他同海德格爾一道，指引人面對(duì)死亡的精神之路。無(wú)名氏在他的散文中對(duì)死亡進(jìn)行了如下的表述："穿過(guò)死亡的陰影，我們才能看見生命的

20、強(qiáng)烈光芒。死的陰影是一種必要的裝飾，有它，生命才能顯出鮮明的輪廓";. 　　由此我們可以看出，無(wú)名氏肯定了死亡對(duì)于感知自身存在和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的積極的推動(dòng)作用。他認(rèn)為死亡不僅不能使我們陷入悲觀絕望的情緒中無(wú)法自拔，相反，死亡的存在恰恰激勵(lì)了人類在有限的生命中把握自我、創(chuàng)造價(jià)值。無(wú)名氏精心塑造的理想的人物形象---印蒂在華山極頂對(duì)死亡進(jìn)行了細(xì)致入微的解剖，終于心境豁然開朗，實(shí)現(xiàn)了"悟道";,獲得了對(duì)死亡最終極的認(rèn)識(shí)，死亡帶來(lái)的焦慮和絕望也頓時(shí)化為烏有。在面對(duì)生命必將隨時(shí)終結(jié)的事實(shí)，他選擇澄清自己黑暗的精神世界，讓光明照耀內(nèi)在靈魂。有了內(nèi)在的光明，死亡便不再是黑暗、毀滅的同義詞。無(wú)名氏將生

21、命探索的觸角深入到了人類痛苦的內(nèi)核，死亡給人類帶來(lái)的無(wú)窮的焦慮，讓生命籠罩一層迷茫的黑紗。海德格爾希望人們?cè)诟兄阶陨泶嬖诤螅^續(xù)先行到死，在死亡的激發(fā)下勇敢面對(duì)人生。無(wú)名氏在海德格爾的啟發(fā)和自身的覺(jué)悟下，強(qiáng)調(diào)精神世界的徹底潔凈，將死亡的暗影轉(zhuǎn)化為光明，在樂(lè)觀健康的心態(tài)下，積極創(chuàng)造人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我。 　　無(wú)名氏在創(chuàng)作過(guò)程中，小說(shuō)的思想內(nèi)涵和審美觀念受到存在主義的影響，表現(xiàn)出鮮明的存在主義傾向。同時(shí)，無(wú)名氏敏而多思的秉性以及苦難生活的遭遇進(jìn)一步加深了他對(duì)人生困境的體驗(yàn)和對(duì)精神歸宿的思索。無(wú)名氏一生視書如命，學(xué)貫中西。中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品中體現(xiàn)出的對(duì)于人性的張揚(yáng)和自由的呼吁，給定了其文學(xué)創(chuàng)

22、作的關(guān)注對(duì)象。而西方現(xiàn)代作家，尤其是存在主義作家作品中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于外在世界不可捉摸的荒謬的展現(xiàn)和對(duì)于內(nèi)在精神世界的挖掘，深刻地影響著無(wú)名氏的哲學(xué)思考和美學(xué)觀念。可以說(shuō)，無(wú)名氏最大程度地吸收了中西文學(xué)中的存在主義思想，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)放異彩的藝術(shù)世界。有研究者認(rèn)為，作品"復(fù)雜深邃的內(nèi)容和巨大的藝術(shù)探索的獨(dú)創(chuàng)性工作，是需要時(shí)間讓人們慢慢認(rèn)識(shí)和消化的。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)間是可以預(yù)期的。"; 　　參考文獻(xiàn)： 　　[1]解志熙.生的執(zhí)著---存在主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999. 　　[2]無(wú)名氏.海艷[M].廣州：花城出版社，1995. 　　[

23、3]耿傳明.輕逸與沉重之間---"現(xiàn)代性";問(wèn)題視野中的"新浪漫派";文學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003. 　　[4]無(wú)名氏.野獸·野獸·野獸[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，***. 　　[5]薩特著，陳宣良.存在與虛無(wú)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997. 　　[6]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986. 　　[7][德]卡爾·雅斯貝爾斯.存在與超越---雅斯貝斯文集[C].余靈靈，徐信華，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1988. 　　[8][德]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006. 　　[9][法]讓保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，2005. 　　[10]無(wú)名氏.北極風(fēng)情畫---塔里的女人[M].廣州：花城出版社，1995. 　　[11]無(wú)名氏.開花在星云以外[M].香港：新聞天地社，1983.