（湖北專用）（新課標(biāo)）高三語文二輪專題復(fù)習(xí) 訓(xùn)練21 語文基礎(chǔ)知識＋論述類文本閱讀

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1、訓(xùn)練二十一　[語文基礎(chǔ)知識＋論述類文本閱讀] 一、語文基礎(chǔ)知識(共15分，共5小題，每小題3分) 1．下列詞語中加點的字，每對讀音都相同的一組是(　　) A．嗔怪/縝密　　甲胄/壓軸　　伎倆/櫛風(fēng)沐雨 B．稅率/草率 偏裨/裨益 罰沒/湮沒無聞 C．噱頭/矍鑠 湮沒/殷紅 殲滅/草菅人命 D. 案牘/瀆職 褒義/煲湯 祛除/曲意逢迎 2．下列各組語詞中，沒有錯別字的一項是(　　) A．擔(dān)綱　　蕃薯　　霄壤之別　　和顏悅色 B．飆升 履新 徑情直遂 含英咀華 C．峰會 紋身 惠風(fēng)和暢 揄揚大義 D．飄紅 突顯 雍容大度 歪門斜道 3．下列

2、句子中，加點的成語使用正確的一項是(　　) A．你盡管放心，你的困難就是我的困難。今后，無論在工作中遇到什么阻力，生活中遇到什么苦難，我一定鼎力相助。 B．復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)研究生林某毒殺舍友事件震驚全國。有人認(rèn)為林某身為學(xué)醫(yī)者，卻不求仁心仁術(shù)，泯滅人性，罪不容誅。 C．今年“五一”小長假期間，個別商家趁有關(guān)部門監(jiān)管不到位之機(jī)哄抬物價，欺騙廣大消費者，這是不容置喙的事實。 D．菏澤牡丹，其花色五花八門，花型千變?nèi)f化。其主要花色為粉、紅(含紫紅)、紫、藍(lán)、黃、白、黑、綠、復(fù)色九大色系。 4．下列語句中，沒有語病且句意明確的一項是(　　) A．郭川駕駛“青島號”無動力帆船，經(jīng)過137天的艱苦

3、航行，創(chuàng)造了40英尺級帆船單人不間斷環(huán)球航行世界紀(jì)錄，成為中國環(huán)球航行第一人。 B．2013年，全球超過150個國家和地區(qū)的7000多座城市參與世界“地球一小時”熄燈活動取得了快速發(fā)展，中國共有127個城市加入該活動。 C．人口老齡化加劇，給“未富先老”的中國帶來巨大考驗和壓力，健全和改善“積極老齡化”“健康老齡化”的制度和服務(wù)體系刻不容緩。 D．延長退休年齡或?qū)嵭袕椥酝诵葜频戎卮笞兏?，對廣大人民群眾并不是一下子就能夠愉快接受的，這需要政府部門做好宣傳解釋工作。 5．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，有誤的一項是(　　) A．我國小說起源于上古神話，發(fā)端于南北朝志怪小說，成熟于唐代傳奇、宋元話

4、本，明清章回體小說是它的進(jìn)一步發(fā)展。 B．我國文學(xué)史上向來“風(fēng)騷”并稱?！帮L(fēng)”指以“國風(fēng)”為代表的《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；“騷”指《楚辭》，《楚辭》是以屈原為代表的我國詩歌浪漫主義的源頭。 C．古希臘最發(fā)達(dá)的文學(xué)形式是神話和史詩。宙斯是希臘神話中地位最高的天神，是人和神的主宰；雅典娜是智慧女神；普羅米修斯是造福人類的神；而潘多拉則是災(zāi)禍的來源。 D．我國唐代出現(xiàn)了詩歌發(fā)展的高峰，詩人眾多，流派紛呈，除了李白、杜甫兩位大詩人外，還有邊塞詩派的王昌齡、高適、岑參，田園詩派的王之渙、孟浩然、王維等。 二、名篇名句默寫(共5分) 6．補寫出下列

5、名篇名句中的空缺部分。(限選其中的5個小題作答，如答題超過5個，按所答的前5個小題計分) (1)________________，長河落日圓。(王維《使至塞上》) (2)________________，不宜異同。(諸葛亮《出師表》) (3)熊咆龍吟殷巖泉，________________。(李白《夢游天姥吟留別》) (4)________________，功業(yè)相反，何也？(賈誼《過秦論》) (5)________________，吾未見其明也。(韓愈《師說》) (6)可堪回首，佛貍祠下，______________！(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》) (7)_________

6、_______，泣孤舟之嫠婦。(蘇軾《赤壁賦》) (8)戎馬關(guān)山北，________________。(杜甫《登岳陽樓》) 三、論述類文本閱讀(共9分，共3小題，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成題目。 孝與廉 肖群忠 孝與廉首先是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目。孝，就是子女善事父母親祖的倫理義務(wù)與倫理行為的稱謂；而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德。這是分別處理家庭家族關(guān)系與國家關(guān)系的兩種不同的道德。孝與廉是相互支持的關(guān)系。 第一，孝是一切道德的基礎(chǔ)，也是廉德的基礎(chǔ)。在中國古人看來，孝是為人第一德，是諸種道德的基礎(chǔ)。在家能孝親，在朝必能忠君。廉實際上是為官之人對公共財物的道德

7、態(tài)度，它實際上體現(xiàn)為對君主、國家的忠誠之德。在孝德泛化的社會條件下，認(rèn)為忠臣必出于孝子之門，人有孝德就會有別的一切道德，有孝德就必然有廉德?！缎⒔?jīng)·諸侯章》說：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”這里的“制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”具有廉德的內(nèi)涵，也被看作是諸侯之孝；如果不具備這種廉德，不能長守富貴，是對祖先的不孝。 第二，不辱其親的孝道責(zé)任感使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識。在中國古代，孝親不僅是能贍養(yǎng)父母，而且要立身揚名，以顯父母，起碼不能做辱沒父母的事。中國古人的道德責(zé)任感產(chǎn)生于對父母親祖的責(zé)任感，認(rèn)為做了好事，成了功名能夠光宗耀祖；相反做了壞

8、事，就會辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。因此，一個守孝的人必然要在為官的過程中自覺遵守清勤慎德的為官道德，絕不能做貪贓枉法之事，受牢獄之災(zāi)辱沒先祖。這種孝道責(zé)任感成了某些官員得以廉潔自律的精神動因。 第三，廉才能保證行孝。一個人在古代中國能為官，已經(jīng)是有出息有成就的人，但是權(quán)力是一種機(jī)遇也是一種風(fēng)險，如果一個官員不能正確處理義利關(guān)系，在財利與權(quán)力面前不能保持清醒的頭腦，既要當(dāng)官又要謀財，那勢必就會成為一名貪官，輕則被貶，重則受刑甚至丟命，這樣肯定不能顧及父母之養(yǎng)，而且辱沒家門家風(fēng)，而成為不孝之逆子。因此，廉潔，不僅能保證官員長守富貴，一生平安，而且還能保證官員行孝，做到“大孝尊親，其次不辱”。 孝

9、與廉在中國古代雖有上述一致與相互支持之處，但它畢竟是屬于處理家庭私人關(guān)系與國家政治關(guān)系的兩種不同道德，而且其道德主體也是兩種人倫角色即孝子與廉吏，或者說前者是對為人子者的要求，后者是對為人臣或擁有一定公眾權(quán)利的人的要求。在中國古代兩者的統(tǒng)一性之所以被看重，是因為社會是一種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。在漢代實現(xiàn)以孝治天下的國策，孝被全面泛化，當(dāng)作一切道德的代名詞，似乎有了孝，人就會有一切道德。不可否認(rèn)，這種思維在中國古代有一定的合理性和客觀性。 但是，孝與廉畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德，本身是有差異的。隨著家國一體的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解體，公民社會的形成，隨著傳統(tǒng)文化與孝道影響的衰落，隨著現(xiàn)代社會私人領(lǐng)域與公

10、共領(lǐng)域的日益區(qū)隔，我們更要充分看到孝與廉的差異和不同。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源時，既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加強干部廉政與廉德建設(shè)中的作用。以為只要干部能孝其親就必然會廉潔奉公，這種想法是簡單化的，缺乏深入分析的。 (選自2013年1月21日《光明日報》，有刪節(jié)) 7．下列對于孝與廉關(guān)系的理解，不正確的一項是(　　) A．孝是廉德的基礎(chǔ)，在孝德泛化的社會條件下，人們通常認(rèn)為有孝德就必然有廉德。 B．孝可以使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識，使人們在為官的過程中都會自覺遵守清勤慎德的為官道德。 C．廉能保證行孝，具備廉德能保證官員長守富貴，反之則有可能辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。 D．孝

11、與廉在中國古代是相互支持的關(guān)系，但畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德，本身是有差異的。 8．下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　) A．孝與廉是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目，是分別處理國家關(guān)系與家庭家族關(guān)系的兩種不同道德。 B．廉是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德，這種廉德促成了對父母親祖的責(zé)任感。 C．在中國古代，一個人能為官就已經(jīng)是有成就的人，就一定能夠光宗耀祖，也是孝親的表現(xiàn)。 D．有的人認(rèn)為官員只要能孝順父母就一定會廉潔奉公，這種想法夸大了孝文化的作用。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．在中國古代孝德泛化的社會條件下，孝被認(rèn)為是為人第一德，一個人在

12、家能孝親，在朝必能忠君。 B．中國古代那些廉吏一生清廉為官，不做貪贓枉法之事，是因為他們擔(dān)心受牢獄之災(zāi)而辱沒先祖。 C．古代中國社會是一種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)，所以在中國古代更看重孝與廉這兩者的統(tǒng)一性。 D．中國古代的孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德資源，對當(dāng)前加強干部廉政與廉德建設(shè)可以發(fā)揮一定的作用。 訓(xùn)練二十一 1．D　[解析] A．chēn/zhěn，zhòu，jì/zhì；B.lǜ/shui，pí/bì，mò；C.xué/jué，yān，jiān；D. dú，bāo，qū。 2．B　[解析] A．蕃－番；C.紋－文；D.斜－邪。 3．B　[解析] B．罪不容誅：罪大惡極，處死

13、都不能抵償。A.鼎力相助：大力相助，指別人對自己的大力幫助。謙敬不分。C.不容置喙：指不容許別人插嘴說話；應(yīng)用“不容置疑”。屬于望文生義。D.五花八門：形容花樣繁多或變化多端。此處用“豐富多彩”比較妥當(dāng)。 4．A　[解析] B項，“參與……熄燈活動”與“取得了快速發(fā)展”句式雜糅；C項，“健全和改善”與“制度和服務(wù)體系”搭配不當(dāng)，且“健全和改善”的語序不當(dāng)；D項，主客體倒置，在“廣大人民群眾”后加“來說”。 5．D　[解析] 王之渙不是田園詩派。 6．(1)大漠孤煙直　(2)陟罰臧否　(3)栗深林兮驚層巔　(4)然而成敗異變　(5)小學(xué)而大遺　(6)一片神鴉社鼓　(7)舞幽壑之潛蛟　(8)憑軒涕泗流 7．B　[解析] “使人們在為官的過程中都會自覺遵守清勤慎德的為官道德”，說法過于絕對。 8．D　[解析] A．應(yīng)將“國家關(guān)系”與“家庭家族關(guān)系”的順序顛倒；B.文中說，“中國古人的道德責(zé)任感產(chǎn)生于對父母親祖的責(zé)任感”；C.“一定能夠光宗耀祖”絕對化。 9．B　[解析] 強加因果。