（考黃金）高考語(yǔ)文一輪檢測(cè) 論述類文章閱讀1精講精析 新人教版

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1、論述類文章閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 一般的書(shū)法理論往往從審美特性這個(gè)角度出發(fā)來(lái)總結(jié)書(shū)法的成就，這種探索自然是有意義的。但是，當(dāng)我們過(guò)多地把目光集中在書(shū)法之“美”或書(shū)法所激起的“審美體驗(yàn)”上時(shí)，卻往往忽視了書(shū)法和寫字之間的樸素聯(lián)系。 我們覺(jué)得書(shū)法是藝術(shù)的，而寫字卻是實(shí)用的，可是說(shuō)到底，書(shū)法家不過(guò)是無(wú)窮無(wú)盡的寫字者中的一員。書(shū)法家卓然獨(dú)立，只是因?yàn)樗涯硞€(gè)字體寫到了極致，從而使它具有典范的意義。書(shū)法家從來(lái)都不能無(wú)中生有。在書(shū)法家的書(shū)法產(chǎn)生之前很久，漢字已經(jīng)在集體書(shū)寫的基礎(chǔ)上形成了自己的形態(tài)，發(fā)展出了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這套體系即使脫離了漢語(yǔ)，也一樣具有漢字的魅力。

2、 符號(hào)學(xué)美學(xué)關(guān)心漢字和書(shū)法的有序性。書(shū)法系統(tǒng)的有序性無(wú)疑就是以漢字系統(tǒng)的高度有序性為基礎(chǔ)的，無(wú)論是無(wú)名氏還是書(shū)法家，為了書(shū)寫漢語(yǔ)和漢字，都不得不首先遵從漢字的規(guī)則。承認(rèn)書(shū)法之美依賴于漢字符號(hào)系統(tǒng)的有序性，并不會(huì)削弱我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)性的評(píng)價(jià)。在西方傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，我們把創(chuàng)作者的迷狂狀態(tài)看得過(guò)于神秘了。許多人覺(jué)得，不管是在作者那里，還是在讀者那里，都有一種全然不同于日常經(jīng)驗(yàn)的“審美經(jīng)驗(yàn)”在起作用。然而，籠而統(tǒng)之用“審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)說(shuō)事，非但不能增加藝術(shù)性，反而會(huì)敗壞具體而微的藝術(shù)感覺(jué)。相形之下，用“高峰墮石”、“夏云舒卷”等來(lái)形容書(shū)法的古人，反倒要離事情本身更為接近。 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，作為書(shū)

3、法基本造型“材料”的漢字，既不是象形的圖畫(huà)，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強(qiáng)抽象性和系統(tǒng)性的符號(hào)。書(shū)法家并不關(guān)心如何在理論上把握文字的符號(hào)性，他們關(guān)心的是這些符號(hào)性的文字如何從感性上得以生動(dòng)的顯現(xiàn)。就跟玫瑰花的能指不會(huì)被它的所指（愛(ài)情）耗盡一樣，在以寫字為美的文化生活形式中，文字的能指也不會(huì)被它的所指耗盡——人們?cè)谧x懂字義的同時(shí)，也停留在字的表面，琢磨如何把字寫得更好。 然而，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，漢字越來(lái)越成為一種單純?yōu)檎Z(yǔ)言服務(wù)的記號(hào)。數(shù)碼化的漢字固然也保留了各式各樣的字體，甚至各式各樣的書(shū)法式樣，但是今日之大眾并不打算去臨摹它們，而是更愿意像揀字工人那樣消耗它們。書(shū)法家是精益求精的寫字人，和

4、揀字工人不同，他從不把漢字看作現(xiàn)成的可以消耗的材料，而是看作不確定的、需要不斷反復(fù)才能形成的東西。當(dāng)電腦鍵盤摧毀了書(shū)法賴以生長(zhǎng)的廣闊的民間土壤時(shí)，書(shū)寫漢語(yǔ)的活動(dòng)在某種意義上已經(jīng)終結(jié)了。一方面，漢字變得越來(lái)越像純粹的記號(hào)；另一方面，書(shū)法變得越來(lái)越像脫離語(yǔ)言的圖像。這是一件事情的兩個(gè)方面。 （摘編自陳岸瑛《從符號(hào)學(xué)的角度看文字與書(shū)法》） 1．下列有關(guān)“書(shū)法”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．從審美特性這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法的成就在于它的“美”或由它所激起的“審美體驗(yàn)”；但我們不宜過(guò)多地把目光集中于此。 B．書(shū)法和寫字之間有著樸素的聯(lián)系，書(shū)法從根本上講也是寫字，當(dāng)書(shū)法家把某個(gè)字體寫到極致，從而使

5、它具有典范的意義時(shí)，“寫字”就變成了“書(shū)法”。 C．書(shū)法的美必須遵從漢字的規(guī)則，依賴于漢字符號(hào)系統(tǒng)的有序性，而不能由書(shū)法家憑空創(chuàng)造。 D．書(shū)法作為一種藝術(shù)，其具體而微的藝術(shù)感覺(jué)只適合用“高峰墮石”“夏云舒卷”等具體優(yōu)美的比喻來(lái)形容。 答案　D　[“只適合……比喻來(lái)形容”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．漢字系統(tǒng)的高度有序性是指漢字在集體書(shū)寫的基礎(chǔ)上形成了一套高度有序的偏旁、筆劃體系，這一體系即使脫離了漢語(yǔ)，也仍然具有漢字的魅力。 B．漢字既不是象形的圖畫(huà)，也不是抽象的圖案，而是一套具有極強(qiáng)抽象性和系統(tǒng)性的符號(hào)，從符號(hào)學(xué)的角度看文字與書(shū)法就是以這一觀點(diǎn)為

6、基礎(chǔ)的。 C．書(shū)法家把漢字看作不確定的、需要不斷反復(fù)才能形成的東西，對(duì)寫字精益求精，這與撿字工人把漢字看作現(xiàn)成的可以消耗的材料不同。 D．隨著電腦的普及，書(shū)法賴以生長(zhǎng)的民間土壤已被摧毀，雖然數(shù)碼化的漢字保留了各式各樣的字體和書(shū)法式樣，但書(shū)寫漢語(yǔ)的終結(jié)已經(jīng)無(wú)法挽回。 答案　D　[“書(shū)寫漢語(yǔ)的終結(jié)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，“已經(jīng)無(wú)法挽回”無(wú)中生有。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．玫瑰花的能指是作為植物的玫瑰花，其所指是愛(ài)情；文字的能指是它作為符號(hào)的形態(tài)，所指是符號(hào)背后的含義。書(shū)法家更為關(guān)心的是文字的能指而非所指。 B．書(shū)法以藝術(shù)為目的，書(shū)法家正是憑借全然不同于日常經(jīng)驗(yàn)的“

7、審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)創(chuàng)作書(shū)法作品的，讀者也正是以這樣的“審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)欣賞作品的。 C．作為書(shū)法基本造型的“材料”，漢字具有超越漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力，因此我們即使看不懂一幅書(shū)法作品的內(nèi)容，也有可能被它生動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)美而感染。 D．漢字變得越來(lái)越像純粹的記號(hào)，書(shū)法變得越來(lái)越像脫離語(yǔ)言的圖像，這兩種現(xiàn)象本質(zhì)上是一樣的，都背離了以寫字為美的文化生活形式。 答案　B　[曲解了文意。] 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 人們說(shuō)起登高，首先想到重陽(yáng)，然而登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。中國(guó)人自古崇尚登高望遠(yuǎn)，古詩(shī)詞里流傳下來(lái)千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一年四季的終始——時(shí)而夏日炎炎，時(shí)而雨雪霏霏

8、，時(shí)而春花灼灼，時(shí)而落木蕭蕭。登高處，可以是自然的山川，也可以是人造的樓臺(tái)。凡人視野有限，所以誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是，古人登高，不是為了觀景，也不是為了某個(gè)節(jié)日，當(dāng)然更不是為了旅游，而是為了一展胸襟。所謂胸襟，就是懷抱，就是遠(yuǎn)志，就是精神。通俗地說(shuō)，就是理想。很可惜，這正是今人最缺失的東西． 文人登高，如同好漢飲酒，喜歡自然是喜歡的，但更重要的是，他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個(gè)人的身世不同，境遇不同，價(jià)值取向有異，哲學(xué)思想有別，每個(gè)人在登高的時(shí)刻，所思所感也就不一樣，或者說(shuō)人各有志，所以即便

9、大家同登一座山峰，寫出來(lái)的詩(shī)句之意味也會(huì)相去千里。 儒家的登高，是為接近心中至高無(wú)上的“仁”；道家的登高，是為尋求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禪，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最與蒼天相近的地方。儒家對(duì)于君子人格的終極要求便是“高”和“遠(yuǎn)”?？鬃釉唬骸拔∥『?舜、禹之有天下也?！边@說(shuō)的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”這是在說(shuō)“遠(yuǎn)”。某種意義上，高是空間的概念，遠(yuǎn)是時(shí)間的概念，但這兩種維度又不是確指的，因?yàn)榫拥摹皯驯А睙o(wú)時(shí)無(wú)刻不在胸中運(yùn)動(dòng)變化，好比道家修煉的內(nèi)氣，大象無(wú)形。鐘子期聽(tīng)俞伯牙撫琴，他聽(tīng)得出伯牙的志趣，就說(shuō)“巍巍乎若泰山”，又說(shuō)“洋洋乎若流水”。高山流水，其實(shí)分

10、別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式，凝止團(tuán)聚，則沖霄而為山；順勢(shì)發(fā)散，則奔騰而為水。琴家沒(méi)有這份逸氣，想彈奏好這支曲目，那是不可能的。 《論語(yǔ)》說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)平?！彼孕貞讶寮抑问谰葒?guó)理想的士人，每登臨高處，便能自心底激發(fā)出這份遠(yuǎn)志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武，在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛(ài)國(guó)志士僻處山、陜之間，以圖恢復(fù)大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別，相對(duì)把盞，就在青山之巔，遠(yuǎn)眺大好河山，眾人百感交集，淚眼潸然。有人開(kāi)始借酒澆愁，有人開(kāi)始埋頭撫琴，有人開(kāi)始痛吟詩(shī)篇。顧炎武聽(tīng)罷，徐徐起身，振衣而立，與之相和：一雁孤飛日，關(guān)河萬(wàn)里秋。正是“關(guān)河萬(wàn)里秋”!力挽狂

11、瀾的志士縱然勢(shì)單力薄，回天乏術(shù)，但畢竟“德不孤”，畢竟有這些個(gè)戰(zhàn)友在，相互砥礪，與子同仇。事雖未成，其心其舉已足垂青史，光照世人?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”——這便是儒家入世之“登高”的價(jià)值所在，它像一面旗幟，奮揚(yáng)于巍巍之山巔。 （摘編自沐齋《登高》） 4下列關(guān)于“登高”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．古詩(shī)詞里流傳下千百代無(wú)數(shù)文人騷客登臨的詩(shī)句，這些詩(shī)句貫穿一年四季的終始，說(shuō)明了登高并非重陽(yáng)節(jié)的專利。 B．夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木蕭蕭，這些都是古代文人流傳下來(lái)的詩(shī)句中描寫登高時(shí)所見(jiàn)的不同的景色。 C．由于人的視野有限，誰(shuí)都想看一看那樓外樓、山外山，所以古人

12、的登高，也是想看一看自然的山川，或人造的樓臺(tái)。 D．文人登高，是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴，如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。 答案　C　[因果關(guān)系不當(dāng)，古人登高的目的是為了一展胸襟。] 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．詩(shī)人同登一座山峰，所寫的詩(shī)句意味相差很大，是由于每個(gè)人在登高時(shí)所思所感不同，而這又與個(gè)人的身世、境遇、價(jià)值取向等密切相關(guān)。 B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高，雖然目的不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是在他們心目中，高山是最與蒼天相近的地方。 C．孔子所說(shuō)的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”

13、“逝者如斯夫”這兩句話，概括了儒家對(duì)于君子人格的終極要求，前者指“高”，后者指“遠(yuǎn)”。 D．胸懷儒家治世救國(guó)理想的士人，每登臨高處，其遠(yuǎn)志便能發(fā)自心底，這是因?yàn)槿寮姨岢叭室詾榧喝?，不亦重乎；死而后已，不亦遠(yuǎn)乎” 答案　C　[以偏概全。原文中這兩句話是例證，而不是結(jié)論。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．古人登高，不是為了觀景或?yàn)榱四硞€(gè)節(jié)日，而是為了一展胸襟，古代文人騷客登臨的詩(shī)句，自然就具有展示其胸襟，體現(xiàn)其懷抱的作用了。 B．鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來(lái)形容伯牙撫琴的聲音，是聽(tīng)出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸氣是通過(guò)不同的琴聲表現(xiàn)出來(lái)的。 C．顧炎武聯(lián)合愛(ài)國(guó)志士以圖恢復(fù)大業(yè)，在和他的同志們告別時(shí)，相對(duì)把盞，在青山之巔，遠(yuǎn)眺人好河山，不同的人以各自的方式表達(dá)自己的情懷。 D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家入世之“登高”價(jià)值所在，顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時(shí)一展胸襟所體現(xiàn)的價(jià)值是相同的。 答案　D　[“相同的”有誤?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是儒家入世之“登高”價(jià)值所在，與歷代文人不盡相同。]