（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 近代文明的曙光 第2講 從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代練習(xí) 人民-人民高三歷史試題

《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 近代文明的曙光 第2講 從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代練習(xí) 人民-人民高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 近代文明的曙光 第2講 從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代練習(xí) 人民-人民高三歷史試題（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第2講　從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．12～13世紀(jì)，以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀(jì)后半期，許多意大利學(xué)者、詩人以及藝術(shù)家也赴法國學(xué)習(xí)觀摩。這一現(xiàn)象說明(　　) A．西方近代文化與中世紀(jì)文化有承繼關(guān)系 B．文學(xué)是文藝復(fù)興反教會(huì)最初的工具 C．中世紀(jì)黑暗被東西方文化交流驅(qū)散 D．文藝復(fù)興的發(fā)源地在法國 解析：選A。根據(jù)材料中“以法國為中心的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)……借助基督教會(huì)的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”可知，西方的近代文化對中世紀(jì)

2、文化有所繼承，故A項(xiàng)正確；材料中并未涉及反教會(huì)的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)文化對近代文化的積極作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興在意大利興起，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2020·百校聯(lián)盟質(zhì)測)14、15世紀(jì)，意大利城市里有許多出色的教育家，他們不僅擅長教書授徒，而且善于著書立說，通過著作展示其修養(yǎng)和學(xué)問。意大利城市還擁有歐洲最好的學(xué)校，這些學(xué)校均得到貴族和富商們的慷慨資助。這有助于(　　) A．人文主義的傳播 B．宗教改革的深入 C．理性主義的產(chǎn)生 D．浪漫主義的萌芽 解析：選A。文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，教育家的教書授徒有利于人文主義的傳播，故A項(xiàng)正確；宗教改革是從16世紀(jì)開始的，

3、故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底的思想中就有理性主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；浪漫主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義者中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”(　　) A．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上 B．追求民主法制，反對禁欲苦行 C．體現(xiàn)新舊交替，彰顯人性價(jià)值 D．抨擊君主專制，提倡信仰自由 解析：選C。依據(jù)題中“這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的

4、人乃至是禁欲主義者”可以知道這一時(shí)期的“人文主義”體現(xiàn)了新舊交替，彰顯人性價(jià)值，故C項(xiàng)正確；題干中沒有述及“王權(quán)至上”“民主法制”“抨擊君主專制”的相關(guān)內(nèi)容，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．彼特拉克(1304～1374年)的財(cái)富觀與當(dāng)時(shí)教會(huì)“追求財(cái)富是有罪的”主張是一致的，而同為人文主義代表的布魯尼(1370～1444年)卻肯定了人對財(cái)富追求的正當(dāng)性。這一財(cái)富觀的變化反映了(　　) A．人文主義者缺乏統(tǒng)一的觀念 B．商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展 C．教會(huì)的權(quán)威開始受到挑戰(zhàn) D．享樂主義社會(huì)新風(fēng)氣的形成 解析：選B。彼特拉克和布魯尼生活的時(shí)代不同，雖同為人文主義者，但是兩人財(cái)富觀有別，后者認(rèn)

5、為追求財(cái)富是正當(dāng)?shù)?，這種財(cái)富觀的變化反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，B項(xiàng)正確。 5．西方某一時(shí)期的“藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡，但他們還是樂于接受教皇和教會(huì)的保護(hù)和供養(yǎng)，對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度”。這說明(　　) A．文藝復(fù)興存在局限 B．人神合一相互依存 C．教會(huì)加強(qiáng)精神獨(dú)裁 D．宗教改革勢在必行 解析：選A。材料信息“藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識(shí)和揭露天主教會(huì)和教皇的腐朽、罪惡”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期的現(xiàn)象，“他們還是樂于接受教皇和教會(huì)的保護(hù)和供養(yǎng)，對教會(huì)勢力抱和解的態(tài)度”說明文藝復(fù)興存在局限性，

6、故A項(xiàng)正確。 6．(2020·江蘇南京三模)馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，只服從于上帝……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活?！逼渲饕康氖?　　) A．主張因信稱義 B．否定教皇權(quán)威 C．反對禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上 解析：選B?！霸谖镔|(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)服從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過任何世俗生活”表明其主要目的是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)。 7．(2020·廣東六校聯(lián)考)金觀濤在《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過程?！薄巴贿^程”是指(　　

7、) A．將人置于世界和社會(huì)的中心 B．?dāng)[脫教會(huì)對人性的束縛 C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識(shí) D．全面批判封建意識(shí)形態(tài) 解析：選B。普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的現(xiàn)世幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由，二者都反對天主教會(huì)對人性的束縛，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不能體現(xiàn)俗權(quán)至上的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，批判鋒芒直指封建專制制度與宗教思想體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2020·山東德州模擬)在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事

8、情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了?！庇纱丝芍系滤锅F倡導(dǎo)(　　) A．法律所允許的權(quán)利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等 C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系 解析：選A。結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。 9．(2020·廣東深圳調(diào)研考試)盧梭認(rèn)為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過是一個(gè)集合的生命，所以就只能由其自己來代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強(qiáng)

9、調(diào)(　　) A．人民是國家權(quán)力的主體 B．代議制有其合理性 C．人民主權(quán)應(yīng)該是相對的 D．公共意志高于法律 解析：選A。盧梭認(rèn)為“主權(quán)……永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由自己來代表自己”，這說明了他主張國家的權(quán)力屬于人民，是絕對的，不可變更的，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；代議制與“自己代表自己”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，盧梭認(rèn)為法律至上。 10．(2020·江蘇南京學(xué)情調(diào)研)“他們(行政官或者國王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力?！痹搯⒚伤枷爰抑鲝?　　) A．天賦人權(quán)說 B．分權(quán)制衡說 C

10、．社會(huì)契約論 D．三權(quán)分立說 解析：選C。“他們(行政官或者國王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力”體現(xiàn)的是社會(huì)契約思想，故C項(xiàng)正確。 11．(2020·湖南婁底調(diào)研)下表反映的是17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平提升情況。 有閱讀能力的人占法國總?cè)丝诘谋壤?%) 法國婦女的識(shí)字率(%) 歐洲年均出版新書(單位：部) 普通人藏書量(單位：本) 17世紀(jì)中葉 29 14 約1 000 1～20 18世紀(jì)中葉 47 27 約4 000 20～100 據(jù)此可推知，當(dāng)時(shí)歐洲(　　) A．知識(shí)普及推進(jìn)科技創(chuàng)新 B．文

11、化素質(zhì)影響科技進(jìn)步 C．人文思潮促進(jìn)政治變革 D．思想啟蒙推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 解析：選D。由材料17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉歐洲文化水平不斷提升的數(shù)據(jù)并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人民思想的解放，故選D項(xiàng)。 12．西方曾流行這樣一個(gè)流派，許多知識(shí)分子和歷史學(xué)家將其視為對啟蒙運(yùn)動(dòng)的反彈，是一種對啟蒙時(shí)代的反思。啟蒙時(shí)代的思想家強(qiáng)調(diào)演繹推理的絕對性，而它則強(qiáng)調(diào)直覺、想象力和感覺，甚至到了被一些人批評為“非理性主義”的程度。這一流派(　　) A．諷刺了拜金主義的風(fēng)氣 B．體現(xiàn)了理想主義的追尋 C．通過夸張怪誕警醒世人 D．全面突破了傳統(tǒng)的文藝 解析：選B。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，體現(xiàn)“對

12、啟蒙時(shí)代的反思”“強(qiáng)調(diào)直覺、想象力和感覺”的是浪漫主義流派。這一流派抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，故B項(xiàng)正確；現(xiàn)實(shí)主義諷刺了拜金主義的風(fēng)氣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代主義通過夸張怪誕驚醒世人，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法過于絕對，浪漫主義沒有全面突破傳統(tǒng)的文藝，故錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．(2020·江蘇鹽城期中)伏爾泰與盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的靈魂人物，但兩人也是著名的“冤家對頭”。閱讀下列材料： 材料一　伏爾泰一直是盧梭心目中的導(dǎo)師，“有朝一日成為被伏爾泰注意的作家”是青年盧梭的夢想。1755年，盧梭把自己的論文《論人類不平等的起源》寄給了伏爾泰，這本來是啟蒙時(shí)代重要的思想成果，與伏爾泰的理性精神也有異曲同工

13、之妙。但伏爾泰沒有能讀懂盧梭，他在給盧梭的信中說：“至今還沒有人如此煞費(fèi)苦心地要讓我們與禽獸同類。讀了您的著作，人們意欲四足爬行。不過我失去此習(xí)慣已逾六十年之久，復(fù)習(xí)恐怕力不從心?！彪S著兩人在思想爭鳴上的加劇，雙方的關(guān)系逐漸惡化。1760年，盧梭給伏爾泰寫了最后一封信，信中說：“先生，我一點(diǎn)也不喜歡您，我是您的門徒，又是熱烈的擁護(hù)者，您卻給我造成了最痛心的苦難?！薄翱傊液弈瓌e了，先生?！? 材料二　伏爾泰與盧梭兩人在感情上的交惡有性格、興趣上的原因，根源卻在于解決社會(huì)矛盾的方案和理論上的斗爭。伏爾泰贊成“開明專制”，主張實(shí)行君主立憲；盧梭主張主權(quán)在民，號(hào)召推翻專制王權(quán)。在伏爾泰看來，

14、啟蒙的旗幟是理性，而盧梭對理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為崇拜理性、把理性視為真理的向?qū)遣豢煽康?，主張尊重人的天性，宣揚(yáng)感情至上，走向了浪漫主義。 ——以上材料摘編自(法)亨利·古耶 《盧梭與伏爾泰：兩面鏡子里的肖像》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一、二，分析伏爾泰與盧梭兩人成為“冤家對頭”的原因。 (2)據(jù)材料二，概括伏爾泰和盧梭主要觀點(diǎn)的差異，指出兩人在思想認(rèn)識(shí)上的相同之處。 (3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓Ψ鼱柼┡c盧梭兩人爭論的認(rèn)識(shí)。 解析：(1)據(jù)材料一、二從兩人個(gè)性及理論上的不同分析。 (2)第一小問差異，據(jù)材料二“伏爾泰贊成‘開明專制’，主張實(shí)行君主立憲；盧梭主張

15、主權(quán)在民，號(hào)召推翻專制王權(quán)。在伏爾泰看來，啟蒙的旗幟是理性，而盧梭對理性提出質(zhì)疑，認(rèn)為崇拜理性、把理性視為真理的向?qū)遣豢煽康?，主張尊重人的天性，宣揚(yáng)感情至上，走向了浪漫主義”即可得出；第二小問相同之處，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出兩人都代表資產(chǎn)階級(jí)，主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國。 (3)要圍繞爭論的原因、內(nèi)容和影響等進(jìn)行闡發(fā)，得出認(rèn)識(shí)。 答案：(1)原因：個(gè)性的不同(性格差異、興趣有別)；思想爭鳴的加劇(解決社會(huì)矛盾的方案和理論上的斗爭)。 (2)差異：伏爾泰主張實(shí)行君主立憲，推崇理性；盧梭主張民主共和，質(zhì)疑理性，宣揚(yáng)感情至上。 相同之處：描繪資產(chǎn)階級(jí)政治藍(lán)圖，建立資本主義社會(huì)(資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”)

16、。 (3)認(rèn)識(shí)：爭論立足于18世紀(jì)法國資本主義發(fā)展大環(huán)境；爭論源于社會(huì)階層的不同和思想認(rèn)識(shí)的差異；爭論就“理性王國”的形式而展開；爭論有利于啟蒙思想的傳播和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入。 14．(2020·湖南衡陽聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　維琴察圓廳別墅 圓廳別墅(府邸)坐落在意大利維琴察，是建筑師帕拉弟奧于1566年所設(shè)計(jì)的。圓廳別墅揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的哥特式(象征神權(quán)至上)建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。圓廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上。別墅外有開放式廣場。 結(jié)合所學(xué)的世界近代史知識(shí)，從維

17、琴察圓廳別墅建筑風(fēng)格中提取一個(gè)信息，指出它所反映的近代早期重大歷史現(xiàn)象，并概述和評價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡要寫出所提取的建筑風(fēng)格及歷史現(xiàn)象，對歷史現(xiàn)象的概述和評價(jià)準(zhǔn)確全面) 解析：本題考查文藝復(fù)興與自然科學(xué)發(fā)展的影響及相互聯(lián)系。解答時(shí)應(yīng)緊扣材料中維琴察圓廳別墅揚(yáng)棄中世紀(jì)哥特式建筑風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息?？蓮摹皥A廳別墅建筑整體體現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、對稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在力學(xué)、數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上”等信息并聯(lián)系自然科學(xué)的發(fā)展，任選取一個(gè)角度，遷移文藝復(fù)興或自然科學(xué)發(fā)展指出歷史現(xiàn)象，并根據(jù)該歷史現(xiàn)象的影響進(jìn)行評價(jià)。 答案：示例一 信息：圓廳別墅揚(yáng)棄了中

18、世紀(jì)時(shí)期哥特式建筑的神權(quán)主義，追求重視現(xiàn)實(shí)生活，張揚(yáng)人性的解放，具有濃厚世俗化氣息。 歷史現(xiàn)象：這一信息反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起。 概述和評價(jià)：14世紀(jì)興起于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以復(fù)興希臘羅馬古典文化為名義，實(shí)質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義為核心，主張以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，推動(dòng)了人們的思想解放，也為近代自然科學(xué)的興起創(chuàng)造了條件。但過分地強(qiáng)調(diào)自我，造成了個(gè)人私欲膨脹。 示例二 信息：力學(xué)、數(shù)學(xué)、透視學(xué)等新的科技成果大量運(yùn)用于建筑之中。 歷史現(xiàn)象：近代自然科學(xué)產(chǎn)生。 概述和評價(jià)：隨著資本主義生產(chǎn)方式的萌芽與文藝復(fù)興和宗教改革的開展，16～19世紀(jì)，近代自然科學(xué)興起。近代自然科學(xué)又稱為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)，以天文學(xué)的革命為標(biāo)志。這一時(shí)期涌現(xiàn)了大批著名科學(xué)家和科學(xué)成就，如伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律、牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系等。自然科學(xué)產(chǎn)生后，被大量應(yīng)用于生產(chǎn)和生活，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展和人們生活方式、思想觀念的變革。 第8頁/總8頁