（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 單元質(zhì)量檢測(cè)（一）第一單元 中華文明的起源與形成 人民-人民高三歷史試題

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1、 單元質(zhì)量檢測(cè)(一) (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2020·山東聊城調(diào)研)商朝人祭祖對(duì)象廣泛，從高祖到先公、先王、先妣，從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀。材料所述現(xiàn)象(　　) A．彰顯了中華民族的美德　 B．表明宗法制已經(jīng)形成 C．說(shuō)明祭祖與專(zhuān)制王權(quán)密切 D．反映了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán) 解析：選A。材料“從直系到旁系再到異族功臣，雖然有親疏之別，祭祀用品也有多寡之分，但他們都受到商朝人的祭祀”說(shuō)明商朝祭祀對(duì)象的廣泛性，體現(xiàn)了中華民族的美德，故A項(xiàng)正確。 2．周朝建立，大肆分封。如封功臣姜尚于齊，都臨淄(今山東臨淄)；

2、封顓頊后代熊繹于楚，都丹陽(yáng)(今河南淅川縣)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封(　　) A．推動(dòng)了西周政治的穩(wěn)定與鞏固 B．強(qiáng)化了君主專(zhuān)制權(quán)力 C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán) 解析：選A。分封制有利于加強(qiáng)周王室對(duì)地方的統(tǒng)治，周形成了眾星拱月般的局面，西周成為綿延數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)，故A項(xiàng)正確；分封制下的周天子沒(méi)有形成專(zhuān)制權(quán)力，還是與貴族共治天下，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制雖然加強(qiáng)了西周對(duì)地方的統(tǒng)治， 但周王室對(duì)地方只能進(jìn)行間接統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2020·福建泉州階段檢測(cè))謝維揚(yáng)在《周代家庭形態(tài)》中說(shuō)：“(宗

3、法制度)就是國(guó)家承認(rèn)血緣團(tuán)體的領(lǐng)袖對(duì)其成員有代替法律來(lái)實(shí)施的管理和處置權(quán)，承認(rèn)這種血緣團(tuán)體是國(guó)家行政及司法的基本單位。”他認(rèn)為，宗法制的根本目的是(　　) A．維護(hù)貴族特權(quán) B．強(qiáng)化族長(zhǎng)權(quán)力 C．均衡權(quán)力分配 D．強(qiáng)化國(guó)家管理 解析：選D。根據(jù)材料“承認(rèn)這種血緣團(tuán)體是國(guó)家行政及司法的基本單位”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得知，宗法制依托血緣為紐帶，旨在強(qiáng)化國(guó)家管理，鞏固自身統(tǒng)治，故答案為D項(xiàng)?！? 4．下表是周朝各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)及君主姓氏的相關(guān)統(tǒng)計(jì)表(姬姓是周朝的國(guó)姓)。該歷史現(xiàn)象表明了(　　) 君主姓氏 姬姓—姬姓 姬姓—非姬姓 非姬姓—非姬姓 戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù) 130 331 32

4、8 A．封建土地私有制確立 B．貴族政治逐漸被官僚政治取代 C．宗法分封制遭到破壞 D．方國(guó)制向中央集權(quán)制過(guò)渡 解析：選C。材料中周朝各諸侯國(guó)之間，尤其是“姬姓－非姬姓”“非姬姓－非姬姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)較多，說(shuō)明隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，宗法分封制遭到破壞，C項(xiàng)正確?！胺饨ㄍ恋厮接兄拼_立”屬于過(guò)度解讀，排除A項(xiàng)。材料未提及官僚政治與中央集權(quán)制，排除B、D兩項(xiàng)。 5．《鹽鐵論·散不足篇》中說(shuō)：“古者”，人們用馬代勞，行則拉車(chē)，“止則就犁”。近代考古發(fā)現(xiàn)，春秋晚期的古墓葬中已有鐵犁等多種鐵器出現(xiàn)。材料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A．農(nóng)業(yè)動(dòng)力發(fā)生了革命性變化 B．以馬耕田成為主要耕作方式

5、C．鐵器在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍使用 D．人民生活水平有了很大提高 解析：選A。依據(jù)材料中“人們用馬代勞，行則拉車(chē)，‘止則就犁’”信息可知，這體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)動(dòng)力由人力轉(zhuǎn)向畜力，反映了農(nóng)業(yè)動(dòng)力發(fā)生質(zhì)的飛躍，故A項(xiàng)正確；依據(jù)材料無(wú)法得出以馬耕田成為主要耕作方式的結(jié)論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中“普遍”一詞表述過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)；材料并未體現(xiàn)人民的生活水平狀況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)還存在以村公社為單位統(tǒng)計(jì)土地和人口的現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)后期，各國(guó)實(shí)行以家戶為單位的戶籍制度，以其作為國(guó)家對(duì)社區(qū)管理的主要辦法。該變化說(shuō)明(　　) A．宗法血緣關(guān)系的強(qiáng)化 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在各國(guó)普遍確立 C．

6、專(zhuān)制皇權(quán)向基層延伸 D．統(tǒng)治者意在遏制土地兼并 解析：選B。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的經(jīng)營(yíng)方式，井田制是以村社為單位的集體經(jīng)營(yíng)，材料“各國(guó)實(shí)行以家戶為單位的戶籍制度”說(shuō)明小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在各國(guó)普遍確立，故選B項(xiàng)；“村社”強(qiáng)調(diào)宗法血緣，以家庭為單位說(shuō)明宗法血緣的削弱，排除A項(xiàng)；秦始皇建立皇帝制度，“專(zhuān)制皇權(quán)”不符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家的戶籍制度，不是土地制度，排除D項(xiàng)。 7．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄭國(guó)商人弦高販賣(mài)畜牧產(chǎn)品，經(jīng)常路過(guò)滑國(guó)到成周經(jīng)商，需奔波數(shù)百里路。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．較遠(yuǎn)距離的販運(yùn)活動(dòng)已出現(xiàn) B．鄭國(guó)鼓勵(lì)民眾從事商業(yè) C．商人社會(huì)地位得到提高 D．官府加強(qiáng)

7、了對(duì)商業(yè)的控制 解析：選A。依據(jù)材料中“需奔波數(shù)百里路”這一信息可判定當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)距離販運(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)，故選A項(xiàng)。材料中沒(méi)有講到鄭國(guó)鼓勵(lì)民眾從事商業(yè)，B項(xiàng)排除；“商人社會(huì)地位得到提高”和“官府加強(qiáng)了對(duì)商業(yè)的控制”在材料中均無(wú)法體現(xiàn)，排除C、D兩項(xiàng)。 8．《韓非子》里記載了一則“鄭人買(mǎi)履”的故事，“鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之……返歸取之。及返，市罷，遂不得履”。材料表明(　　) A．東周已對(duì)商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行限制 B．寓言故事具有道德教化功能 C．商業(yè)發(fā)展要求打破抑商政策 D．法家重視發(fā)展商業(yè)增強(qiáng)國(guó)力 解析：選A。據(jù)材料“及返，市罷，遂不得履”可知，市有嚴(yán)格的時(shí)間限制

8、，這說(shuō)明政府對(duì)商業(yè)活動(dòng)實(shí)行嚴(yán)格管理，故選A項(xiàng)；“鄭人買(mǎi)履”諷刺固守教條，脫離實(shí)際的人，體現(xiàn)不出道德教化，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是政府對(duì)市的嚴(yán)格管理，不涉及商業(yè)發(fā)展，也沒(méi)體現(xiàn)要求打破抑商政策，排除C項(xiàng)；材料未反映法家重視發(fā)展商業(yè)，排除D項(xiàng)。 9．春秋時(shí)期史書(shū)《左傳》曾有記載：“國(guó)之將興，明神降之，監(jiān)其德也；將亡，神又降之，觀其惡也……吾聞之國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！边@表明當(dāng)時(shí)(　　) A．天命觀左右人們的思想觀念 B．利用天人感應(yīng)思想鞏固統(tǒng)治 C．社會(huì)秩序混亂促進(jìn)神靈崇拜 D．中國(guó)人文理性思想已然萌發(fā) 解析：選D。《左傳》的記載雖然將國(guó)家的興亡與神

9、建立聯(lián)系，但是明確解釋判斷國(guó)家興亡的是“德”與“惡”，同時(shí)人世的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)到了“民”上，表明此時(shí)期對(duì)道德觀念的重視和早期民本思想產(chǎn)生，體現(xiàn)出春秋時(shí)期人文理性觀念的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 10．(2020·浙江衢州質(zhì)檢)戰(zhàn)國(guó)法家在政治實(shí)踐中吸收各家思想并進(jìn)一步發(fā)展，其多設(shè)耳目來(lái)偵查的方法創(chuàng)自墨家，其“循名責(zé)實(shí)”的方法采自墨家和名家。據(jù)此判斷法家重視(　　) A．人主駕馭群臣的方法 B．人主的權(quán)勢(shì) C．法律條文的制定和實(shí)行 D．苦干和自我犧牲 解析：選A?！岸嘣O(shè)耳目來(lái)偵查”“循名責(zé)實(shí)”有利于控制其他人，這說(shuō)明法家重視君主駕馭臣子的方法，故A項(xiàng)正確；法家“多設(shè)耳目來(lái)偵查”有利于加強(qiáng)君主權(quán)勢(shì)，但其

10、主要目的在于使君主駕馭群臣，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家重視法律條文的制定和實(shí)行，但題干沒(méi)有涉及這一層意思，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及苦干和自我犧牲精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．《管子·海王篇》說(shuō)，大致與吳王夫差開(kāi)鑿邗溝相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，齊國(guó)耕者必有“一耒(古代播種工具)，一耜(翻土工具)，一銚(除草工具)”。該文獻(xiàn)印證(　　) A．耒耜是春秋時(shí)期主要的農(nóng)具 B．春秋時(shí)期是農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型期 C．齊國(guó)農(nóng)業(yè)耕作工具相對(duì)齊全 D．鐵制農(nóng)具已在齊國(guó)推廣開(kāi)來(lái) 解析：選C。題干未列出耒耜與其他農(nóng)業(yè)工具的比較，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期，鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，這是此時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展的標(biāo)志，題干中未提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干中耕者必有播種工具

11、、翻土工具、除草工具，可以看出齊國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具相對(duì)齊全，故C項(xiàng)正確；題干中未提及鐵制農(nóng)具，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．漢字“丁”的變化如下圖所示。 對(duì)這一演變過(guò)程解讀合理的是(　　) A．總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn) B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展 C．已形成完整的文字體系 D．衍生出個(gè)性化的書(shū)法藝術(shù) 解析：選B。從材料中甲骨文中的“丁”字形狀分析，可以看出商周時(shí)期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書(shū)中的“釘”字體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)。 二、非選擇題 13．閱讀材料，完成下列要求。

12、 材料一　惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也?！私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣。 ——摘編自《孟子》 材料二　今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦矶鴼w于治?！耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險(xiǎn)而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。 ——摘編自

13、《荀子》 材料三　如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃蹩窳饕粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 ——摘編自美國(guó)“憲法之父”麥迪遜 (1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點(diǎn)的不同之處。 (2)根據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點(diǎn)的共同之處。 (3)結(jié)合上述材料談?wù)勀銓?duì)人性的看法及人性在治理國(guó)家和規(guī)范社會(huì)方面的見(jiàn)解。 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一信息得出人們都有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，反映了孟子“人性善”的倫理觀，政

14、治上主張仁政；根據(jù)材料二信息得出人們生而好利、疾惡、好聲色的主張，反映了荀子“人性惡”的倫理觀，政治上主張禮法并重。第(2)問(wèn)，從人性論與政治主張兩方面概括即可。第(3)問(wèn)，依據(jù)第(1)(2)問(wèn)綜合回答。 答案：(1)不同之處：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政；荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。 (2)共同之處：都認(rèn)為人性有追求個(gè)人私利的一面；都主張通過(guò)法律對(duì)人性加以約束、引導(dǎo)。 (3)看法：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。 見(jiàn)解：通過(guò)教化弘揚(yáng)善良、人道，使人向善；通過(guò)法制去惡揚(yáng)善，保護(hù)公眾利益。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國(guó)古代飲食文化的變化

15、(節(jié)選) 時(shí)期 飲食文化特色 先秦時(shí)期 貴族飲食有“八珍”之說(shuō)，對(duì)用料、烹飪、數(shù)量、餐具等都有嚴(yán)格的規(guī)定，士大夫之下“不以鼎食” 秦漢時(shí)期 外來(lái)食物黃瓜、菠菜、胡蘿卜、茴香、芹菜、扁豆、大蔥、大蒜登上國(guó)人餐桌，炸油餅、芝麻糊、燒餅等受到熱捧 隋唐時(shí)期 士人任官或升遷舉辦“燒尾宴”招待親朋同僚，意指“鯉魚(yú)躍龍門(mén)，燒魚(yú)尾高升”。唐詩(shī)中還大量提到西域胡家酒店和胡姬 兩宋時(shí)期 “北麥南稻”的飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，燒餅、餃子、包子、刀削面等散布于江南市鎮(zhèn)，通宵達(dá)旦沿街叫賣(mài) 元明清時(shí)期 忽必烈力主的“涮羊肉”火鍋風(fēng)行全國(guó)，“乳扇”也由蒙古大軍帶到大理；朱棣遷都后，實(shí)現(xiàn)了“南京板鴨”與“

16、北京烤鴨”的混搭。美洲馬鈴薯、玉米成為底層國(guó)人充饑的主食。順治、康熙時(shí)代的“滿漢全席”則將中華飲食文化推向新高度 ——摘編自王學(xué)奏《中國(guó)飲食文化史》 材料蘊(yùn)含了中國(guó)古代飲食文化的諸多信息，自擬一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)予以闡述。(要求：所擬論題明確，闡述史論結(jié)合，言之成理) 解析：通過(guò)題干中的表格可知，材料主要提及了以下幾個(gè)歷史時(shí)期：先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、兩宋時(shí)期、元明清時(shí)期。在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，其著重?cái)⑹鳇c(diǎn)又有所不同，據(jù)此，我們可以把論題定位為“中國(guó)古代飲食文化具有鮮明的時(shí)代特色”。在論述的時(shí)候，我們要結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析“為什么在不同的歷史時(shí)期具有不同的歷史特色”，在

17、論述的最后，我們還要做一個(gè)總結(jié)性敘述，來(lái)呼應(yīng)論題，如“中國(guó)古代飲食文化凝聚了時(shí)代氣息，體現(xiàn)了開(kāi)放性和包容性，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化”等表達(dá)方式。 答案：示例 論題：中國(guó)古代飲食文化具有鮮明的時(shí)代特色。 闡述：先秦時(shí)期，中國(guó)飲食文化注重社會(huì)等級(jí)觀念，折射出宗法制與分封制的政治特征。秦漢時(shí)期，伴隨絲綢之路的開(kāi)通，西域外來(lái)食物和烹飪技術(shù)豐富中華飲食文化。隋唐實(shí)行科舉制，飲食文化反映社會(huì)階層的流動(dòng)，并體現(xiàn)交流頻繁的時(shí)代特色。兩宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心完成南移，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)的變化。元明清時(shí)期，中華飲食文化吸收了蒙滿民族氣息并打上了新航路開(kāi)辟后全球物種交流的時(shí)代烙印。 綜上所述，中國(guó)古代飲食文化凝聚了時(shí)代氣息，體現(xiàn)了開(kāi)放性和包容性，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。 第8頁(yè)/總8頁(yè)