《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨(dú)尊儒書”-人教高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨(dú)尊儒書”-人教高三全冊(cè)歷史試題(4頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、作業(yè)(三十五) “廢黜百家,獨(dú)尊儒書”
1.“今,生不能致其愛敬,死以奢侈相高,雖無(wú)哀戚之心,而厚葬重幣者則稱以為孝,顯名立于世,光榮著于俗,故黎民相慕效,至于發(fā)屋賣業(yè)?!鄙鲜鑫鳚h時(shí)期厚葬風(fēng)氣尤甚的重要原因是( )
A.西漢諸侯王富可敵國(guó)致奢靡攀比
B.西漢統(tǒng)治者的“重農(nóng)抑商”政策
C.土地私有制盛行導(dǎo)致的兼并惡果
D.當(dāng)時(shí)主流文化及選官制度的影響
解析:A項(xiàng)僅是關(guān)于西漢諸侯王的相關(guān)內(nèi)容,不合材料內(nèi)容。材料“而厚葬重幣者則稱以為孝,顯名立于世,光榮著于俗”說(shuō)明厚葬風(fēng)氣源于孝道的虛名,而西漢的選官制度標(biāo)準(zhǔn)就是孝廉,而且西漢漢武帝之后儒學(xué)成為統(tǒng)治思想,儒家三綱五常的思想,同樣也有影響
2、,D項(xiàng)正確。厚葬與重農(nóng)抑商和土地私有制無(wú)關(guān),B、C兩項(xiàng)不合題意。
答案:D
2.孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”,強(qiáng)調(diào)秩序,并未神化君權(quán)。董仲舒提出”道之大原出于天”,“唯天子受命于天,天下受命于天子”。這一變化( )
A.反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾
B.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要
C.結(jié)合了諸子百家的思想主張
D.受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
解析:漢代儒學(xué)是對(duì)早期儒學(xué)的發(fā)展,排除A項(xiàng);董仲舒借助神化君權(quán)以鞏固統(tǒng)治,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要,故選B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)漢代儒學(xué)的學(xué)術(shù)構(gòu)成,排除C項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)漢代儒學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,排除D項(xiàng)。
答案:B
3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子主張“以道
3、事君,不可則止”,孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。漢代,董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君,惡皆歸于臣”。這種對(duì)君臣關(guān)系認(rèn)識(shí)的變化表明,漢代儒學(xué)( )
A.比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化
B.與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別
C.植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)
D.是對(duì)先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新
解析:先秦時(shí)期,孔子對(duì)于君主是“事君”,孟子對(duì)于君主態(tài)度是“民貴君輕”,而董仲舒對(duì)于君主是絕對(duì)服從??梢姡瑵h代儒學(xué)思想是對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行了取舍和創(chuàng)新,故D項(xiàng)正確;哲學(xué)化材料中沒(méi)有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)不管是漢代和先秦時(shí)期本質(zhì)相同,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。
答案:D
4.董仲舒向漢武
4、帝進(jìn)言時(shí)說(shuō):“今陛下貴為天子,富有四海,居得致之位,操可致之勢(shì),又有能致之資,行高而恩厚,知明而意美,愛民而好士,可謂誼主矣。然而天地未應(yīng)而美祥莫至者,何也?”按照這一思路,董仲舒最有可能給出的建議是( )
A.提倡“大一統(tǒng)”,強(qiáng)化君主專制
B.充分認(rèn)識(shí)天人感應(yīng)理論的合理性
C.減輕人民的負(fù)擔(dān),積極推行仁政
D.以“三綱五?!钡乃枷虢袒癖?
解析:董仲舒在進(jìn)言的前半部分主要稱贊了漢武帝的德行與功績(jī),后半部分是諫言的主要目的。從材料中“然而天地未應(yīng)而美祥莫至者,何也?”可以看出,董仲舒認(rèn)為皇帝雖然“行高而恩厚,知明而意美,愛民而好士”,但是天地沒(méi)有感應(yīng),美好的祥瑞沒(méi)有到來(lái)。究其原因是
5、由于漢武帝并沒(méi)有把這種德行推廣到百姓身上,所以給漢武帝的建議是用倫理道德教化民眾,所以本題選擇C項(xiàng)。本題前半部分說(shuō)的是倫理道德的內(nèi)容,以此類推后面董仲舒的建議應(yīng)該是思想道德方面的內(nèi)容,故排除A、D項(xiàng)。材料中說(shuō)天地并沒(méi)有因皇帝的德政而感應(yīng),因此后面董仲舒要論述的是為什么沒(méi)有感應(yīng),也就是如何“感應(yīng)”的行動(dòng),而不是論證感應(yīng)的合理性,所以排除B項(xiàng)。
答案:C
5.古代中國(guó)某位思想家說(shuō):“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。”下列言論與之有相通之處的是( )
A.“人之性惡,其善者偽也”
B.“天為君而覆露之,地為臣而持載之”
C.“心外無(wú)物,心外無(wú)理”
D.
6、“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)?!?
解析:材料是莊子的言論,意思大致可理解為:山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐,油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng),所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處,卻不懂得無(wú)用的更大用處。就是說(shuō)人們通常都看到了有用的東西,但這些所謂有用的東西最后都淪為被宰割被使用的下場(chǎng),真正“無(wú)用”的東西反而樂(lè)得清閑、逍遙自得。這體現(xiàn)了辨證思想。A項(xiàng)是荀子的性惡論;B項(xiàng)是董仲舒論述君臣關(guān)系的言論;C項(xiàng)王陽(yáng)明的心學(xué)思想;D項(xiàng)是老子的言論,意思大致是:如果執(zhí)持并在此基礎(chǔ)上追求進(jìn)一步的盈滿,在效果上那就不如自然不求。如
7、果持控并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以聚集,這樣的行為就不可能長(zhǎng)保。也體現(xiàn)了辨證思想。所以選D項(xiàng)。
答案:D
6.有學(xué)者對(duì)“忠”在官修史書中出現(xiàn)的頻次情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn),在漢代纂修的史書中,“忠”所占的比例為7.97%,宋代為15.89%,清代為22.71%。這反映出( )
A.倫理教化逐步加強(qiáng) B.專制主義日益強(qiáng)化
C.思想控制日趨嚴(yán)密 D.史官思想日益僵化
解析:根據(jù)材料信息,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知在中國(guó)古代“忠”是忠君的意思,“忠”所占的比例不斷增長(zhǎng)也就反映了君主專制主義日益強(qiáng)化,故B項(xiàng)符合題意的;“忠”字的增多和專制主義日益強(qiáng)化無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)在“忠”理解的錯(cuò)誤,“忠”不等于倫理教化,不符合題
8、意,排除;材料不涉及思想控制的問(wèn)題,C項(xiàng)不符合題意,排除;是官方在強(qiáng)化忠君,這和史官自身的思想無(wú)關(guān),D項(xiàng)不符合題意,排除。
答案:B
7.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料一 漢代郡國(guó)學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時(shí)蜀郡守文翁。漢武帝即位后,對(duì)文翁興學(xué)一事極為贊賞。下詔令天下郡國(guó)仿效,設(shè)置學(xué)校官。從此,主持地方的官吏,漸次重視設(shè)置學(xué)官。
材料二 漢代地方政府中從事教育的官員,稱郡國(guó)文學(xué),文學(xué)是地方學(xué)術(shù)官,除作為地方長(zhǎng)官的學(xué)術(shù)顧問(wèn)外,在建立起地方官學(xué)之處,文學(xué)還負(fù)責(zé)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng),并向上司薦舉“通明經(jīng)術(shù)者”,推廣教化等。漢元帝時(shí)開始在各郡國(guó)設(shè)置五經(jīng)百石卒史,是為地方學(xué)官立品佚之始。文學(xué)的“百石”之俸祿雖低,
9、但其地位要比同品佚的其他地方屬官高。
材料三 漢代各地教育活動(dòng)主要是傳授經(jīng)學(xué)和實(shí)施教化。一些發(fā)達(dá)的郡國(guó)學(xué)也仿效太學(xué)分經(jīng)立官,進(jìn)行專經(jīng)教授。授經(jīng)目的在培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏,貫徹以“儒術(shù)飾吏事”的統(tǒng)治策略???guó)學(xué)還是地方實(shí)施教化的得力工具。它不僅教授生徒,而且面向社會(huì)推廣教化,移風(fēng)易俗。郡國(guó)學(xué)經(jīng)常通過(guò)“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動(dòng),向百姓宣揚(yáng)封建倫理道德,以達(dá)到“教化萬(wàn)民”的目的。
——以上材料皆引自《漢代的太學(xué)和地方教育》
(1)材料一說(shuō)明漢武帝為漢代儒學(xué)發(fā)展采取了什么措施?有何作用?
(2)材料二表明漢代為促進(jìn)地方教育的發(fā)展,設(shè)置了哪些官職?如何看待這些官職的職責(zé)與地位?
(3)根據(jù)材料三,漢代地方教育的途徑有哪些?漢代教育的根本目的是什么?
答案:(1)措施:下詔在全國(guó)各郡國(guó)興辦學(xué)校。作用:漢代地方教育逐漸得到發(fā)展。
(2)官職:郡國(guó)文學(xué)、五經(jīng)百石卒史??创哼@些官職的職責(zé)眾多,地位相對(duì)較高,說(shuō)明漢代對(duì)地方教育的重視。
(3)途徑:傳授經(jīng)學(xué)、實(shí)施教化、專經(jīng)教授等。根本目的:向百姓傳授儒家思想,宣揚(yáng)封建倫理道德,以鞏固統(tǒng)治。