河北省衡水市高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝40分鐘單元練-人教高三全冊歷史試題

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1、單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 40分鐘單元練(十二) (滿分：85分) 一、選擇題(共12小題，每小題4分，滿分48分) 1．(2018·湖南株洲模擬)黑格爾在評價(jià)中國古代文化時(shí)，認(rèn)為中國人也曾提出過抽象的思想，思考過純粹的范疇。在流傳下來的文化典籍中，最能印證黑格爾觀點(diǎn)的是(　　) A．《尚書》 B．《詩經(jīng)》 C．《論語》 D．《易經(jīng)》 解析：《尚書》作為我國最早的政事史料匯編，記載了虞、夏、商、西周的許多重要史實(shí)，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的詩歌總集，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的著作，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！兑捉?jīng)》

2、又稱《周易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，被譽(yù)為“大道之源”。這一著作最能印證題干中黑格爾的觀點(diǎn)，故選D項(xiàng)。 答案：D 2．(2018·河南洛陽模擬)戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子說：“禮義生而制法度?！ㄕ?，治之端也。……隆禮至法則國有常?！?，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂?！币陨涎哉摫砻鬈髯?　　) A．全面解釋傳統(tǒng)儒家禮治思想 B．繼承發(fā)展傳統(tǒng)儒家禮治思想 C．已經(jīng)形成君主專制的思想 D．背離傳統(tǒng)儒家禮治思想 解析：本題的題眼是“隆禮至法則國有?！?，反映出荀子在繼承儒家強(qiáng)調(diào)禮治的主張的同時(shí)，吸收法家思想，主張禮法并施，發(fā)展了儒家思想，故B項(xiàng)正確

3、。A項(xiàng)只片面提到禮治，故排除；題干材料沒有體現(xiàn)君主專制的信息，排除C項(xiàng)；題干中荀子發(fā)展了儒家的禮治思想，排除D項(xiàng)。 答案：B 3．(2018·黑龍江大慶聯(lián)考)《墨子·尚同》中記載：“既尚同乎天子，而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不熟，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也?！痹摬牧象w現(xiàn)的思想與下列哪一思想相似(　　) A．墨家的兼愛 B．法家的嚴(yán)刑峻法 C．道家的無為而治 D．儒家的天人感應(yīng) 解析：本題的題眼是“天災(zāi)”“天之降罰”，說明不實(shí)行仁政，天降異災(zāi)，這是天人感應(yīng)的理論，故D項(xiàng)正確。墨家的兼愛思想、法家的法治、道家的無為而

4、治思想都與材料無關(guān)，故排除A、B、C三項(xiàng)。 答案：D 4．(2018·河南洛陽一模)唐代初年的統(tǒng)治者在文化上頒布《五經(jīng)定本》和新的五禮來壟斷儒家經(jīng)典話語的解釋權(quán)，推定“三教”次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威。該歷史現(xiàn)象主要表明(　　) A．三教合流趨勢開始出現(xiàn) B．政治需求影響文化政策 C．儒學(xué)主流地位空前強(qiáng)化 D．儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興 解析：三教合流趨勢開始出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“推定‘三教’次序以提升政治權(quán)力在思想界的權(quán)威”說明統(tǒng)治者通過政治手段影響思想文化政策，故B項(xiàng)正確；此時(shí)，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)危機(jī)推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答

5、案：B 5．(2018·廣東茂名一模)古代有位思想家在回答弟子的提問時(shí)說：“雖草木，亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！边@位思想家是(　　) A．朱熹 B．王陽明 C．顧炎武 D．王夫之 解析：本題的題眼是“一草一木，豈不可以格”，由此得出“理”的認(rèn)識(shí)需要格物致知，這是程朱理學(xué)的主張，故選A項(xiàng)。王陽明是心學(xué)代表人物，故排除B項(xiàng)；顧炎武和王夫之是反對理學(xué)的，故C、D兩項(xiàng)排除。 答案：A 6．(2018·四川南充模擬)中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇，是儒家學(xué)說和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程伊川說：“不偏之謂中

6、，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！睋?jù)此可知，“中庸”的含義是(　　) A．堅(jiān)守正道 B．不偏不倚 C．以和為貴 D．偏聽偏信 解析：本題的題眼是“正道”“定理”，說明中庸就是天下的正道、定理，故選A項(xiàng)。不偏不倚只是體現(xiàn)“中”，沒有體現(xiàn)“庸”，故排除B項(xiàng)；本題沒有關(guān)于“和”的論述，排除C項(xiàng)；偏聽偏信與中庸觀點(diǎn)相反，故排除D項(xiàng)。 答案：A 7．(2018·河南洛陽模擬)宋明理學(xué)家提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論，還是“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論，其出發(fā)點(diǎn)和核心是(　　)

7、A．強(qiáng)化儒家倫理道德 B．探究宇宙萬物本原 C．吸收佛道思想精髄 D．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的哲學(xué)化 解析：宋明理學(xué)的理論體系是在佛教、道教沖擊下，儒家對宇宙、自然的深層思考，而其基礎(chǔ)仍然是儒學(xué)家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，故正確答案為A項(xiàng)；B、C、D三項(xiàng)是佛教、道教沖擊下，儒學(xué)體系新發(fā)展的部分，都不是“出發(fā)點(diǎn)和核心”，故排除。 答案：A 8．王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖?，王夫之(　　) A．明確提出了主權(quán)在民學(xué)說 B．主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C．闡釋了樸素唯物主義思想

8、D．否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 解析：王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 9．(2017·山西大同適應(yīng)性考試)宋代路振的《九國志》記載，唐哀帝時(shí)(10世紀(jì))，鄭王番率軍攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀該城的龍沙門。這可以說明(　　) A．唐代戰(zhàn)爭時(shí)使用突火槍 B．唐末軍事上已使用火藥 C．火藥促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn) D．

9、唐代火藥已經(jīng)傳入歐洲 解析：本題的題眼是“發(fā)機(jī)飛火”，說明在唐代火藥已經(jīng)運(yùn)用于軍事，故B項(xiàng)正確；宋代才出現(xiàn)突火槍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干內(nèi)容沒有涉及地理大發(fā)現(xiàn)和歐洲，所以C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 10．(2018·山東濱州統(tǒng)考)關(guān)羽的故事在魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)在民間流傳，但基本忠于歷史原貌。宋代正一派通士編造關(guān)公戰(zhàn)蚩尤的故事，關(guān)羽成了道教的財(cái)神。明代時(shí)《三國演義》不斷傳播，關(guān)羽的忠義勇武精神得到人們追捧。關(guān)羽故事的流傳(　　) A．還原了歷史的細(xì)節(jié)，增加歷史的真實(shí) B．傳播了道教的觀念，反映思想的進(jìn)步 C．豐富了正統(tǒng)史學(xué)觀，擴(kuò)充歷史的內(nèi)涵 D．折射了市民價(jià)值觀，影響百姓的行為 解析：

10、關(guān)羽的故事在傳播過程中脫離了歷史，故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的觀念只反映了關(guān)羽故事的一個(gè)側(cè)面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；關(guān)羽的故事一直在民間傳播，“財(cái)神”和忠義勇武的形象符合市民階層的需要，故D項(xiàng)正確。 答案：D 11．(2018·廣東廣州模擬)宋代建筑大量采用了以白墻黑瓦為主體的藝術(shù)形式，繪畫常采用清秀簡潔的水墨畫和淡彩畫形式，婦女服飾“惟務(wù)潔凈，不可異眾”。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是(　　) A．風(fēng)俗畫的流行 B．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 C．理學(xué)的影響 D．中央集權(quán)的加強(qiáng) 解析：風(fēng)俗畫多取材于民間生活，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代商品經(jīng)濟(jì)繁榮，世俗文化興起，與題干中建筑和繪畫的特點(diǎn)無直接關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋

11、代理學(xué)強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常，扼殺人們的自然欲求，審美更趨向纖弱、拘謹(jǐn)，與題干材料中建筑和繪畫風(fēng)格一致，故C項(xiàng)正確；中央集權(quán)強(qiáng)調(diào)了中央機(jī)構(gòu)對地方的控制，與題意無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 12．(2018·江西贛州模擬)明清之際，我國文學(xué)成就斐然，涌現(xiàn)出大量追求個(gè)性解放的名作，如《西廂記》《牡丹亭》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》《西游記》《紅樓夢》等。對此現(xiàn)象的解讀，最為準(zhǔn)確的是(　　) A．社會(huì)普遍開展個(gè)性解放運(yùn)動(dòng) B．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的文化傾向 C．專制下思想解放的理想訴求 D．與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)相同 解析：明清時(shí)期理學(xué)仍占主導(dǎo)地位，嚴(yán)重束

12、縛了人們的思想，追求個(gè)性解放的名作涌現(xiàn)，反映了人們沖破束縛的愿望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)符合題意；文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級文化的興起，當(dāng)時(shí)中國還沒有形成資產(chǎn)階級，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 二、解答題(共2小題，滿分37分) 13．(25分)(2018·焦作高三第一次聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　漢武帝元光元年策試賢良詔問：(朕)永惟萬事之統(tǒng)……欲聞大道之要，至論之極。(董仲舒)對曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！? ——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　未有天地之先，畢竟是先

13、有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。……天理流行，觸處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 ——《朱子語類》 材料三　“先生(王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天外無心外之物，如此花樹在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢姴豢梢姷氖挛?，都在心中，便知心量之廣大無邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！? ——《傳習(xí)錄》

14、(1)根據(jù)材料一概括董仲舒應(yīng)對漢武帝“大道之要，至論之極”的主要主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出從漢代開始，中國傳統(tǒng)文化的法、儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？(13分) (2)根據(jù)材料二，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。(6分) (3)根據(jù)材料三，概括王陽明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。(6分) 答案：(1)主張：重視教化；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。 變化：獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法制思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具；儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。 (2)觀點(diǎn)：“理”是萬物的本原；“理”是構(gòu)成萬事萬物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 影響：

15、有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念，對于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (3)觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。 價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。 14．(12分)閱讀下列材料，回答問題。 材料　(在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系以及傳統(tǒng)文化該如何發(fā)展以適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的問題上)，有學(xué)者認(rèn)為，“儒家重道德”、“墨家尚功利”、“法家重法權(quán)”、“道家重自然”等傳統(tǒng)都與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。……應(yīng)該“改變傳統(tǒng)原有模式，將其中有生命力的因

16、素加以改造和重新組合，使之與現(xiàn)代化有機(jī)地融為一體，成為現(xiàn)代文明的組成部分”。 也有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中有重農(nóng)抑商的觀念、因循守舊的意識(shí)、泛道德主義，官貴、人治等觀念，這些與現(xiàn)代化相沖突?！爸袊膫鹘y(tǒng)文化不可能直接通向現(xiàn)代化，跟現(xiàn)代化扯不上關(guān)系”，“傳統(tǒng)文化不如西方文化”。 ——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野、新知識(shí)》 結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，評價(jià)材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)系的一種或兩種觀點(diǎn)。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合) 解析：該類題的一般解題思路是：概括材料觀點(diǎn)和信息，對材料觀點(diǎn)進(jìn)行正確或錯(cuò)誤的判斷，然后結(jié)合教材提供的歷史事實(shí)進(jìn)行例證式的分析和評價(jià)，或者是對材料里某種觀點(diǎn)的個(gè)性認(rèn)識(shí)。同時(shí)建議學(xué)生一定注意要求是材料里的信息還是教材的信息作為說明的依據(jù)。最后學(xué)生一定要注意括號內(nèi)的具體要求，是一個(gè)觀點(diǎn)還是多個(gè)觀點(diǎn)的評析。就本題而言，評價(jià)材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)系的一種或兩種觀點(diǎn)，首先應(yīng)該根據(jù)材料概括出觀點(diǎn)，然后找到最適合自己寫的觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)，當(dāng)然評價(jià)得分兩方面。學(xué)生做此類題一定要將史實(shí)和觀點(diǎn)結(jié)合緊密，不可簡單一筆帶過，一定要有嚴(yán)密的邏輯推理。 答案：參照solo評分法