中庸(四書五經(jīng)全文翻譯)

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1、《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。 　　早在西漢時代

2、就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。 　　朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。 　　程頤的說法也許有些過頭，但《中

3、庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。 　　------------------ 　　中和是天下的根本 　　【原文】 　　天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教。 　　道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。 　　喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致

4、（6）中和，天地位焉，萬 物育焉。 （第1章） 　　【注釋】 　　（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”（《中庸章句》）所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中（zhong）：符合。（5）節(jié)：節(jié)度法度。 （6）致，達到。 　　【譯文】 　　人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。 　　“道”是不可以片刻離

5、開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹(jǐn)慎的。 　　喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。 　　【讀解】 　　這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。

6、 　　解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。 　　作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。 　　本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開。 　　《中

7、庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。 　　早在西漢時代就有

8、專門解釋《中庸》的著作，《漢書藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。 　　朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。 　　程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》

9、的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。 　　------------------ 　　君子中庸，小人反中庸 　　【原文】 　　仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也?！?（第2章） 　　【注釋】 　?。?）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“常”的意思。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：顧

10、忌和畏懼。 　　【譯文】 　　仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端?！? 　　【讀解】 　　孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的?！保ā墩撜Z先進》） 　　這一段話是對“君子而時中”的生動說明。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施

11、朱則太赤。”（《登徒子好色賦》） 　　所以，中庸就是恰到好處 　　------------------ 　　最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 　　【原文】 　　子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章） 　　【注釋】 　?、脔r：少，不多。 　　【譯文】 　　孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 　　【讀解】 　　正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進入共產(chǎn)主義”難以做到，提出

12、“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。 　　這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？ 　　------------------ 　　誰能食而知其味？ 　　【原文】 　　子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章） 　　【注釋】 　?。?）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者相對，指不賢的人。 　　【譯文】 　　孔子說：“中庸之道

13、不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。” 　　【讀解】 　　還是過與不及的問題。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處。所以，提高自

14、覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。 　　------------------ 　　隱惡揚善，執(zhí)兩用中 　　【原文】 　　子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章） 　　【注釋】 　?。?）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。 　　【譯文】 　　孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩

15、端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！” 　　【讀解】 　　隱惡揚善，執(zhí)兩用中。 　　既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 　　要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。 　　困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見。 　　困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！ 　　如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。 　　大智大仁的

16、舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？ 　　------------------ 　　聰明反被聰明誤 　　【原文】 　　子日：“人皆日：‘予（1）知?！?qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知。’擇乎中庸，而不能期月（4）守也?！保ǖ?章） 　　【注釋】 　?。?）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。 　　【譯文】 　　孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一

17、個月時間也不能堅持?！? 　　【讀解】 　　聰明反被聰明誤。 　　自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。 　　另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住。 　　賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？ 　　------------------ 　　牢牢抓住不要放棄 　　【原文】 　　子日：“回（1）人也，

18、擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣?！?（第8章） 　　【注釋】 　?。?）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。 　　【譯文】 　　孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！? 　　【讀解】 　　這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。 　　作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。 　　一旦認(rèn)定，就堅定不移地堅持下去。 　　這是顏回的作為，也是孔圣

19、人“吾道一以貫之”（《論語里仁》）的風(fēng)范。 　　------------------ 　　白刃可蹈，中庸難得 　　【原文】 　　子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?！保ǖ?章） 　　【注釋】 　?。?）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏。 　　【譯文】 　　孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。” 　　【讀解】 　　孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易?？?/p>

20、子正是針對這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。 　　------------------ 　　什么是真正的強？ 　　【原文】 　　子路問強(1)。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章） 　　【注釋】 　　（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑

21、：選擇性連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報：報復(fù)。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厭：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。（8）矯：堅強的樣子。 （9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉? 　　【譯文】 　　子路問什么是強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認(rèn)為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏

22、不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強?。艺魏诎禃r堅持操守，寧死不變，這才是真強?。　? 　　【讀解】 　　子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。 　　“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z子罕》這就是孔子所推崇的強。 　　“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！边@就是孔子所推崇的強。 　　說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。 　　不過，回

23、到《中庸》本章來，孔子在這里所強調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。 　　------------------ 　　正道直行，默默無聞也不后悔 　　【原文】 　　子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章） 　　【注釋】 　?。?）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，停止。（4）見知：被知。見，被。 　　【譯文】 　　孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜

24、名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到?！? 　　【讀解】 　　鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。 　　找到正確的道路，走到一半又停止了下來，這也是圣人所不欣賞的。 　　唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。 　　所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神。 　　“鞠躬盡瘁，

25、死而后已?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。 　　以上幾章從各個方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一概念，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分。 　　------------------ 　　君子之道費而隱 　　【原文】 　　君子之道費而隱（1）。夫婦（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）?！毖云渖舷虏煲玻?）。君子之道，造端乎夫婦（7），及其至也，察乎天地

26、。（第12章） 　　【注釋】 　?。?）費：廣大。隱：精微。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動詞，參與。 （4）破：分開。 （5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)大雅旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達。（6）察：昭著，明顯。 （7）造端：開始。 　　【譯文】 　　君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒

27、也分不開?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。 　　【讀解】 　　這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可須臾離也，可離非道也”進行闡發(fā)，以下八章（13一20）都是圍繞這一中心而展開的。 　　正因為道不可須臾離開，所以，道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，應(yīng)該“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實踐。 　　不過，知道是一回事，一般性地實踐是一回事，要進入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學(xué)者進行深造，進行創(chuàng)造性的實踐。 　　如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。 　　道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級水平可就是另一回事了。 　　說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。 　　諸如此類，不勝枚舉。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就在這里。