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1、國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大本科《文論專(zhuān)題》期末試題及答案(試卷號(hào):1250)
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一、單選題(每小題2分,共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi))
1. 孔子“興觀群怨"中的“觀”是就文藝的()作用而言的。
A. 娛樂(lè) B.表現(xiàn)
C.認(rèn)識(shí) D.教化
2. 莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大。其西晉陸機(jī)的“()”就是例證。
A. 文已盡而意有余
B. 恩表纖旨,文外曲致,言所不追
C. 意不稱(chēng)物,文不逮意
D. 象外之象、景外之景、韻外之致、味外之旨
3. 司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”,提出了一系列卓越的創(chuàng)見(jiàn),對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn),譬如蘇軾的“()” 說(shuō)就是例證。
A.
2、神韻 B.形神
C.妙悟 D.境界
4. 《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意,作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、() 等四個(gè)方而的因素。
A.習(xí) B.質(zhì)
C.識(shí) D.力
5. “境界”一詞,早在漢代鄭玄為《詩(shī)經(jīng)?大雅?江漢》作箋注時(shí)已經(jīng)用到,在那里是指()。
A.地域的范圍 B.教義的造詣修煉層次
C.詩(shī)歌的內(nèi)涵 D.詩(shī)人的精神情懷
6. 在克羅齊看來(lái),人的心智活動(dòng)有四種不同類(lèi)型:()、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。
A.想象的 B.詩(shī)意的
C.意象的 D.直覺(jué)的
7. 從求美與求真、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā),提出審美活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目 的而合主觀目
3、的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是()o
A.黑格爾 B.康德
C.泰納 D.克羅齊
8. 西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的()十分流行和活躍的時(shí)期,泰納深受其影 響,其《藝術(shù)哲學(xué)》表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法,研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。
A.理想主義 B.自然主義
C.實(shí)證主義 D.現(xiàn)實(shí)主義
9. 著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則是在()中提出來(lái)的。
A.布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》 B.亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》
C.康德的《判斷力批判》 D.黑格爾的《美學(xué)》
10. 弗洛伊德將自己的“心理結(jié)構(gòu)”理論調(diào)整為“本我、自我、超我”的三重因素構(gòu)成的“人格結(jié)構(gòu)
4、”, 他認(rèn)為()。
A. “自我”處在最高層 B. “本我”處在最高層
C. “超我”處在最底層 D. “本我”處在最底層
二、 簡(jiǎn)答題(每小題12分,共36分)
11. 簡(jiǎn)單概括金圣毗小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。
答:首先,成功塑造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。(4分)
其次,小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。(4分)
再次,小說(shuō)還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。(4分)
12. 亞里十多德怎樣說(shuō)明“情節(jié)”在悲劇中的地位和作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答:困為悲劇摹仿的不是人,而是行動(dòng)和生活“人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動(dòng)之中;生活的目的是某 種行動(dòng),而不是品
5、質(zhì);人的性格決定他們的品質(zhì),但他們的幸福與否卻取決于自己的行動(dòng)”。所以,人物 不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng),而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。(6分)
由此可見(jiàn),事件,即情節(jié)是悲劇的目的,而目的是一切事物中最重要的。此外,沒(méi)有行動(dòng)即沒(méi)有悲居, 但沒(méi)有性格,悲劇卻可能依然成市?!?,情節(jié)是悲劇的根本,用形象的話來(lái)說(shuō),是悲劇的靈魂。(6 分)
13. 簡(jiǎn)要說(shuō)明泰納如何看待藝術(shù)與科學(xué)對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。
答:泰納認(rèn)為:人們?yōu)榱诉_(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的,“一共有兩條路:第一條路是科學(xué),靠著科學(xué)找出基 本原因和基本規(guī)律,用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來(lái);(4分)
第二條路是藝術(shù),人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基
6、本規(guī)律的時(shí)候,不用大眾無(wú)法了解而只有專(zhuān)家憧得的 枯燥的定義,而是用易于感受的方式,不但訴之于理智,而且訴之于最普通的人的感官與感情。藝術(shù)就有 這一特點(diǎn),藝術(shù)是又高級(jí)又通俗的東西,把最高級(jí)的內(nèi)容傳達(dá)給大眾?!保?分)
將這段話換一種簡(jiǎn)單的表述就是,藝術(shù)是通俗的科學(xué),或科學(xué)是專(zhuān)家才能理解的藝術(shù)。(4分)
三、 論述題(每題22分,共44分)
14. 司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味"的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡”,結(jié)合下面提供
的王維詩(shī)歌的片段,簡(jiǎn)單闡釋司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。
行到水窮處,坐看云起時(shí)。(《終南刖業(yè)〉)
渡頭余落目,墟里上孤煙。(《輜川閑居》)
江流天地外,山色有無(wú)中。(
7、《漢江臨汛》)
答:詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、不浮泛,仿佛是讀者可以觸摸得到的,亦即“近而不浮”;(5分)在 具體、生動(dòng)、可感的形象中還要有豐富的蘊(yùn)藉,所抒發(fā)的情感含而不露,只可意會(huì)而不可言傳,能讓讀者 愈讀愈有發(fā)現(xiàn),愈讀愈有味道,亦即“遠(yuǎn)而不盡”。(5分)這些詩(shī)句所表現(xiàn)的情景是不同的,但其共同的 特點(diǎn)是:景物具體、鮮明、生動(dòng),仿佛就在眼前,而其意味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)則一下子便把人帶到了一種情景交 融、虛實(shí)相生的幻境。(分析12分)
15. 請(qǐng)闡釋精神分析說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。
答:一方面,其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究,潛意識(shí)的探討,對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析,拓寬和豐富 了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的
8、“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí),并且有力地推動(dòng)了浪漫主義 批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來(lái)在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其 提出的“癥候”論,可謂是在“反映”滄和“表現(xiàn)”論之外的一種新見(jiàn),開(kāi)啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù) 形象的新思路。興起于西方的“新歷史主義批評(píng)”,無(wú)不能說(shuō)是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng) 的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來(lái)的。(12分)另一方面,這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見(jiàn)的。其將 藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng),將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人, 這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在,把他們從心理上抽象化了,而且更是 否定了藝術(shù)家(以及一切社會(huì)的人)具有相對(duì)獨(dú)市于其肉體欲望的精神追求,將他們還原為了森林動(dòng)物, 或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。(10分)
(簡(jiǎn)答題與論述題學(xué)生的回答只要能夠圍繞要點(diǎn)組織答案,且能夠言之有理,持之有據(jù)即可以給相應(yīng)
分?jǐn)?shù)。)