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1、羌村三首(其三)
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義,亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn) ，這是因?yàn)椤棒~(yú)”
與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得 ，取其中最美者合
乎情理也符合邏輯。由此及彼 ，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái) ，自然，明曉。
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的 ？
學(xué)生討論：明確：
(1)本文首先提
2、出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義” ，這是全章的論點(diǎn)。然
后說(shuō)明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”?又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。因此，重要的是， 求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。 為什么有些人會(huì)喪失呢 ？ 是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉巍?例如有人不食“嗟來(lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮 義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?jiàn) ，要做到“舍生取義”，就必須
使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出
3、本文的邏輯推理十分嚴(yán)密 ；從魚(yú)與熊掌的比方、
不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照 ，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法 ，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么 ？這與“舍生取義”有何聯(lián)系 ？
②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎？
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞 惡之心”，才會(huì)按“義”白^原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
②這位同
4、學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō) ，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為
先，講的都是“本心”賦予人的極大力量 ，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講
的是失去“本心”的人的可悲可恥 ，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得 則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍 生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了 “本心”， 這種行為是應(yīng)該停止的。 全文的旨意就在這一勸勉上。 朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，
或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君
5、子不可頃刻不省察于斯
焉?！?（《四書(shū)章句集注》） 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法 ？ 學(xué)生討論。
成果展示： 本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的 兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下 ，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食 對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了 “義”重于“生”，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴 ；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事 實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不
6、食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比 ，
贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了 突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析 ，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力
1 .如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也〉＞ 一文的思想內(nèi)容 ？
學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交 征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。 如蘇武、岳飛、
鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論 ，他的說(shuō)
理僅止于是否喪失“本
7、心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義 ， “利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、 國(guó)家利益以至民族利益。 在當(dāng)今社會(huì)，
面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2 .感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題 ，學(xué)生自由發(fā)言。
生1:孟子本人是一個(gè)比較高傲的人 ，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能 淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn) 不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑 ，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜 然的性
8、格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義 ，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利 益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建領(lǐng)。
生3:孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言 ，他有著“如欲平
治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ?。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝 ，表現(xiàn)出
強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán) ，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)
治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張 ，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。 面對(duì)散發(fā) 著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義 ，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣 的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高 吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè) 請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章 ，500字左右。
語(yǔ)文人教版九年級(jí)下冊(cè)羌村三首(其三)
