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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,第一章 手工藝時代的設(shè)計觀念和美學(xué)思想,教學(xué)內(nèi)容,1.1設(shè)計觀念的共性特征,1.2設(shè)計觀念的地域性差異,學(xué)時安排,4 學(xué)時,知識點及其根本要求,必須掌握的概念：,“撥爾而怒、“天人合一、“體舒神怡、,“文質(zhì)相一,根本要求：,1.通過本章的學(xué)習(xí)，了解手工藝時代的設(shè)計觀念及其主,要美學(xué)思想。,2.重點學(xué)習(xí)中國古代設(shè)計觀念及其美學(xué)思想。,重點和難點,1.,對于手工藝時代的設(shè)計觀念及其主要美學(xué)思想,的理解。,2.,了解手工藝時代東西方美學(xué)觀念的區(qū)別。,3.,對中國古代設(shè)計觀念及其美學(xué)思想的理解。,第一章 手工藝時代
2、的設(shè)計觀念和美學(xué)思想,1.1,設(shè)計觀念的共性特征,1.11,政治等級和宮廷風(fēng)格的影響,一、階級的產(chǎn)生，統(tǒng)治者將等級觀念和自己的意志賦予設(shè)計和產(chǎn)品，從而使手工業(yè)時代的設(shè)計觀念與工藝思想賦予了強烈的社會、政治、等級、倫理色彩。,太陽馬車,吉薩金字塔群,二、貴族階層的設(shè)計觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會的設(shè)計風(fēng)格和審美傾向，從而形成長期影響古代設(shè)計思想的所謂“宮廷風(fēng)格。,紫禁城,晉武帝像,創(chuàng)造宮廷風(fēng)格的根本動因：,其一是為了穩(wěn)固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，包括精神上的和物質(zhì)存在的統(tǒng)治；,其二是為了滿足統(tǒng)治階級特有的富裕塵活方式的需求，因而往往帶有華美和享樂的特征；,圖坦卡蒙金面具,其三，那么是材料
3、和技術(shù)上的高度自由和精巧，形成與民間設(shè)計往往相矛盾的物質(zhì)材料的盲目性和工藝技巧的繁縟性；,其四，那么表現(xiàn)為審美趣味上的追求，力求按照古典關(guān)學(xué)的法那么完善設(shè)計對象的加工，以求到達(dá)一種精神上和物質(zhì)上的功利主義的滿足。,青銅器,克林姆林宮,泰姬陵,1.12宗教文化的共性影響,一、雖然各種宗教的教義不同，對器物文物的影響自然也不一樣。但是，人類歷史都經(jīng)歷了宗教文化影響的這一過程卻是共性的，而且這種影響至今仍然發(fā)揮著巨大作用。,二、宗教可說是人類的一種活動或人類活動的一種方式，一種行為以及具體進行的過程；它也是典籍、禮儀、制度，等等。宗教文化集器物文化、制度文化、精神文化三位于一身，具有強大的包容性。反
4、映在設(shè)計活動中宗教文化的共性影響在建筑藝術(shù)領(lǐng)域得到了充分表達(dá)。,帕特農(nóng)神廟,君士坦丁凱旋門,1從外部形式上講，歐洲中世紀(jì)教堂建筑常常通過建筑的外部形式與周邊環(huán)境所營造的神圣“意境，以及外部形式的動勢來表現(xiàn)天國的神圣和歡樂。,2從內(nèi)部形式和空間上看，宗教建筑不僅要為人們營造一個向往天國的歡樂空間，也要人們體驗塵世的苦難，以及神為解救苦難的人們的獻身精神，以便把人們引領(lǐng)到一種忘我的境地。,三、宗教建筑是宗教觀念、宗教情緒或宗教情感的物化形式?；蛘哒f，它是通過設(shè)計以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的宗教觀念、宗教情緒或宗教情感。,四、由于技術(shù)條件的制約和設(shè)計新樣式的采用，對宗教教義的解釋也相應(yīng)受到影響，反過來加深或
5、促進了對教義的理解。,圓形競技場,1.2 設(shè)計觀念的地域性差異,1.21西方古代設(shè)計觀念和美學(xué)思想,一、西方古代設(shè)計思想的流變,1手工業(yè)時代的西方審美設(shè)計，經(jīng)歷了古風(fēng)的古典的巴洛克的風(fēng)格樣式階段。,A西方古風(fēng)時代的設(shè)計按約定俗成的說法是注重于實用，這不僅僅反映在大量出土的古樸稚拙的工藝產(chǎn)品和建筑中，同時也反映在蘇格拉底的思想中，他認(rèn)為經(jīng)久耐用的就是美的。,B西方手工業(yè)時代設(shè)計的古典時期橫跨數(shù)千年，風(fēng)格樣式變異更大，但受古典哲學(xué)和數(shù)學(xué)理性思辨意識的影響，注重數(shù),理、邏輯的思想直接影響西方人的工藝觀念卻是不變的。,C17、18世紀(jì)輕視實用、重視裝飾、盲目追求時尚的風(fēng)氣經(jīng)所謂“巴洛克風(fēng)格、“羅可可風(fēng)
6、格樣式的裝飾中到達(dá)了登峰造極的地步。,二、西方古代美學(xué)家的主要觀點,1強調(diào)和諧和比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬物的根源或原那么，事物所以千差萬別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原那么統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識和把握的數(shù)量關(guān)系。,黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。,黃金分割在未發(fā)現(xiàn)之前，在客觀世界中就存在的，只是當(dāng)人們揭示了這一奧秘之后，才對它有了明確的認(rèn)識。當(dāng)人們根據(jù)這個法那么再來觀察自然界時，就驚奇的發(fā)現(xiàn)原來在自然界的許多優(yōu)美的事物中的能
7、看到它，如植物的葉片、花朵，雪花，五角星許多動物、昆蟲的身體結(jié)構(gòu)中，特別是人體中更是有著豐富的黃金比關(guān)系。,鸚鵡螺曲線的每個半徑和后一個的比都是黃金比例，是自然界最美的鬼斧神工。動植物的這些數(shù)學(xué)奇跡并不是偶然的巧合，而是在億萬年的長期進化過程中選擇的適應(yīng)自身生長的最正確方案。,黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，這些偉大杰作都有黃金分割的影子。,泰姬陵的多出布局都能看出黃金分割,?最后的晚餐?中后墻和窗戶，還有前景的桌子和弟子的腳都存在著微妙的關(guān)系.,Apple logo蘋果中小葉子的高度和缺口的
8、高度之比是0.6，而缺口的位置也和黃金分割有著千絲萬縷的關(guān)系。,2重視美與實用關(guān)系的蘇格拉底,蘇格拉底在美學(xué)史上的奉獻主要有兩點：一是他試圖在目的論和道德學(xué)的根底上思考美學(xué)和藝術(shù)問題，提出了所謂“真善美統(tǒng)一的觀點；二是他在西方美學(xué)史上第一次嚴(yán)肅提出了“美是什么的問題具有非凡意義，這意味著“美這個詞已開始從日常的評價意義上升為獨立的美學(xué)范疇。,3對美的定義進行探索的先哲柏拉圖,柏拉圖認(rèn)為一樣?xùn)|西對于這一事物是恰當(dāng)?shù)?，而對于另一事物卻并不恰當(dāng)。恰當(dāng)只是實現(xiàn)善的手段，它本身也可以不是善的；然而美卻始終都是善的。所謂恰當(dāng)、效能，以及美始終是善的理論，為設(shè)計審美提供了早期的理論依托。,4亞里士多德的實體
9、論觀點,美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機整一性；美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)。這些主要論點，就成了亞里士多德實體論美學(xué)的根本觀點。,5維特魯威的建筑美學(xué)(功利與美的結(jié)合),維特魯威提出了鞏固、實用加美觀的理論原那么。他按照古希臘美學(xué)和建筑學(xué)的傳統(tǒng)，把理性原那么與直觀感受結(jié)合起來，把一般的美學(xué)思想與建筑藝術(shù)實踐結(jié)合起來，著重論述了建筑藝術(shù)形式美的根本原那么，并始終將理論與實踐結(jié)合起來，突出了以人為中心的設(shè)計原那么，提出了豐富的建筑美學(xué)思想。,6,普羅丁的新柏拉圖主義,他的觀點主要有：,美主要是通過視覺來接受的，物體美是由于分享一種來自神明的理式而得到的，凡物質(zhì)還沒有完全由理式賦予
10、形式，那就是丑的。,美不在比例對稱，而是透過對稱顯現(xiàn)出來的理性和心靈。,真善美統(tǒng)一于神。,光是一切美的物體中最美的。,7中世紀(jì)美學(xué)的神性思想,圣巴賽爾認(rèn)為，世間存在著兩種美：自然世界的美和神圣世界的美。所謂自然世界的美主要表達(dá)為各局部之間的和諧的比例和悅目的顏色，無論是自然物，還是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品，它們都只有作為整體存在時才是美的。,巴黎圣母院正面,巴黎圣母院后門,托馬斯的美學(xué)觀點主要表現(xiàn)在：,美是有三個要素組成的，即完整、和諧、鮮明。,事物的美在于協(xié)調(diào)和鮮明，而神是一切事物的協(xié)調(diào)和鮮明的原因。,美與善的一致和區(qū)別。,只有人才能得到美的樂趣。,羅馬萬神柱,凡爾賽宮,8文藝復(fù)興時期的阿爾伯蒂
11、和達(dá)芬奇美學(xué)觀,阿爾伯蒂受畢達(dá)哥拉斯影響，認(rèn)為美在于數(shù)的比例和諧。他相信美是事物的各局部之間和諧，自然的每一局部之間都存在適宜的數(shù)學(xué)比例，自然本身是完美的、神圣的，自然的美是永恒的、不變的。他還認(rèn)為，和諧包容著整個人類的生活，滲透在萬物的整個本質(zhì)中，自然界所創(chuàng)造的一切，都與和諧的規(guī)律相吻合。,達(dá)芬奇對美學(xué)的奉獻，主要表現(xiàn)在以下論點上：“美感的根源在于事物本身；“美感的變動性；“美的欣賞開始于感受，但是要通過智力的活動；“不同的藝術(shù)形象所引起的美感有強弱不同。,9英國經(jīng)驗主義美學(xué)的代表人物博克及其觀點,博克開展了英國經(jīng)驗主義美學(xué)的感覺論傳統(tǒng)。他依據(jù)經(jīng)驗歸納法，把經(jīng)驗的事實作為美學(xué)研究的出發(fā)點，否
12、認(rèn)天賦觀念的存在，把感覺看作認(rèn)識的惟一源泉和真正的根底。,10鮑姆嘉通使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科,鮑姆嘉通提出“美在于完善的觀點，美學(xué)的目的就是到達(dá)感性認(rèn)識的完善。完善的觀念包含思想的和諧、秩序、符號或含意三個要素。當(dāng)這三者出于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)之中時，就到達(dá)了完善。協(xié)調(diào)表達(dá)了美是寓多樣于統(tǒng)一之中。,11德國古典主義美學(xué)的理論奉獻,18世紀(jì)到19世紀(jì)初的德國，各種思潮聚集成流，形成了哲學(xué)的黃金時代。,康德作為一名唯心主義哲學(xué)家，不可知論者，他認(rèn)為美是主觀的，是不夾雜任何利害關(guān)系，不依賴概念，具有合目的性的形式。,在“美的分析中，他提出了四項規(guī)定：,在質(zhì)的方面，鑒賞判斷是審美的，其快感是與滿足欲望不相干的
13、，從而與效用或善相區(qū)別。鑒賞判斷從邏輯的量的方面看雖是個別的單稱判斷，卻是普遍有效的。對象和目的的關(guān)系看，鑒賞判斷是沒有目的性的，然而卻具有合目的性的形式。從判斷方式看，鑒賞判斷具有必然性。,席勒指出美的客觀本質(zhì)在于它能,使人在現(xiàn)象中見出自由,。,席勒的主要美學(xué)觀點有：,美是游戲沖動的對象、活的形象。,理想中的美是單一的，經(jīng)驗中的美卻是雙重的。,把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，惟一路徑是先使人成為審美的人?審美活動是一種表現(xiàn)過剩精力的游戲。,羅馬廣場,作為德國古典主義最著名的哲學(xué)家，在?美學(xué)?一書中，黑格爾提出的“美是理念的感性顯現(xiàn)，包含了三方面的內(nèi)容：,首先，就美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，它是理念，是目的
14、和意蘊。從這方面講，美與真是一回事，美本身必須是真的。,其次，就其外在的表現(xiàn)而言，美的理念作為人的心靈的自由創(chuàng)造活動，它需要外在的感性形象來觀照和認(rèn)識自己。沒有感性表現(xiàn)，美就不可能存在。,第三，美是理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，也就是說，美的理念要顯現(xiàn)為感性的形象。這是美與真的區(qū)別，在真中理念具有概念的普遍性形式，不需要外在的感性表現(xiàn)。因此，美是內(nèi)在與外在、目的與手段、形式與內(nèi)容、理念與形象的統(tǒng)一。,1.22中國古代設(shè)計觀念和美學(xué)思想,中國古代設(shè)計審美思想的博大精深，無法企及。但是中國古代設(shè)計觀念及思想，大多散見在典章、古籍之中，像?考工記?、?天工開物?、?園冶?等少量著作刊行。,一、推崇宗法禮儀與
15、“撥爾而怒的審美追求。,中國古代設(shè)計審美思想，深受宗法禮儀制影響，從居、住、行、衣，到日常生活用品無不注重“禮的象征意義，表達(dá)出等級意義的“禮。,燦爛的青銅文化，是先秦時期的物質(zhì)文化代表。統(tǒng)治者以“禮為旗號，用祭祀和群宴等群體性、帶有宗法意義的活動，顯示統(tǒng)治階級力量的強大、后世的繁盛和王權(quán)神威事業(yè)的興旺興旺。祭天、祀祖等重大的社會活動需要繁雜眾多的器物作道具，即“禮器。正因為青銅器是奴隸主階級祭祀法典的“重器，表達(dá)了當(dāng)時人們的器物設(shè)計思想和觀念。,商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過變形處理的獸面紋，它綜合了各種現(xiàn)實中與想象中的動物形象。這種被后人視為兇惡、丑陋、猙獰、恐怖的形象,卻是商代人崇拜的對象
16、,也是其心目中最美的形象。它代表了商代人普遍的審美追求，即撥爾而怒、剛健發(fā)奮的審美風(fēng)氣。,青銅器的主要紋飾：獸 面 紋,表達(dá)的是一種獰厲、恐怖的美,上溯先秦禮儀，它的形式極為復(fù)雜，不同的禮儀具有不同的審美屬性，“崇高和“中和似乎是先秦禮儀最根本又最突出的審美特性。,所謂崇高，在美學(xué)上是指具有博大、雄偉、壯觀或悲壯等屬性的審美對象，可以是物質(zhì)形式的，也可以是精神品質(zhì)的，或者是二者兼有的，在人們的頭腦中所形成的包括驚喜、景仰、尊崇、悲壯、豪邁、勝利感等在內(nèi)的復(fù)雜的心理情感反響。,一般說來，禮儀活動所能引起的崇高感主要是景仰、尊崇、莊嚴(yán)、肅穆以及神圣。,所謂中和，是中國美學(xué)的特有術(shù)語，它的根本特征是協(xié)調(diào)和諧，剛?cè)嵯酀?，安寧平和，表達(dá)“中庸之道。先秦禮儀的人倫之禮、婚姻之禮、飲食之禮等禮儀標(biāo)準(zhǔn)都表達(dá)了這種精神。,孔子說：“禮之用，和為貴。這是以孔子為代表的儒家美學(xué)的出發(fā)點，中心就是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用。孔子認(rèn)為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)榈竭_(dá)仁的精神境界而進行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用，審美、藝術(shù)和社會的政治風(fēng)俗之間有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。為了使藝術(shù)在社會生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對藝
設(shè)計美學(xué)第一章課件
