一年級(jí)歷史上冊(cè)第一課時(shí)課件

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1、第24課 異彩紛呈的藝術(shù)成就 本課件主要是給師生提供相關(guān)歷史資料，請(qǐng)根據(jù)教學(xué)實(shí)際有選擇性地使用。 王羲之 顧愷之入圍選手 u王羲之及其書法簡(jiǎn)介u相關(guān)古跡u王羲之書法作品及賞析u王羲之小故事 王 羲 之 ， 字 逸 少 ， 東 晉 著 名 書 法 家 。 原籍 瑯 邪 人 (今 屬 山 東 臨 沂 )， 居 會(huì) 稽 山 陰（ 浙 江 紹 興 ） 。 官 至 右 軍 將 軍 ， 會(huì) 稽 內(nèi)史 ， 人 稱 “ 王 右 軍 ” 。 王 羲 之 十 二 歲 時(shí)經(jīng) 父 親 傳 授 筆 法 論 ， “ 語 以 大 綱 ， 即 有所 悟 ” 。 他 小 時(shí) 候 就 師 從 當(dāng) 時(shí) 著 名 的 女書 法 家 衛(wèi)

2、 夫 人 學(xué) 習(xí) 書 法 。 以 后 他 渡 江 北游 名 山 ， 博 采 眾 長(zhǎng) ， 草 書 師 法 張 芝 ， 正書 得 力 于 鐘 繇 。 觀 摩 學(xué) 習(xí) “ 兼 撮 眾 法 ，備 成 一 家 ” ， 達(dá) 到 了 “ 貴 越 群 品 ， 古 今莫 二 ” 的 高 度 。 后 人 尊 稱 他 為 “ ” 。 王羲之書法把隸楷變?yōu)榭瑫?，把行書推向鼎盛，把章草變?yōu)榻癫?，奠定了漢字楷書、行書的基礎(chǔ)。與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯的特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為端秀清麗、絢麗華貴的書體。王羲之的名篇皆為美侖美奐的精品，草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒

3、勁自然，人稱其字為“飄若浮云，矯若驚龍”?？傊豸酥褲h字書寫從實(shí)用引入一種注重技法、講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀醵寂R摹過王羲之的法帖。在書法藝術(shù)史上，王羲之具有很高的地位。 王 羲 之 故 居王羲之塑像曬書臺(tái) 在蘭亭里，有一座三角形的碑亭，亭內(nèi)碑石上刻有“鵝池”二字。相傳為王羲之手書。 我們要欣賞一幅書法作品的美妙情趣與飄逸神韻，必須了解以下三點(diǎn)：線條是書法藝術(shù)的精髓。形神是書法藝術(shù)建構(gòu)的要素。氣韻是書法藝術(shù)的靈魂。 王羲之的行書在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。代

4、表作為蘭亭序。 東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩(shī)篇。蘭亭序就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集寫的序文手稿。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都精美絕倫。歷代書家都推蘭亭序?yàn)椤疤煜碌谝恍袝薄Ｌm亭序中，凡重復(fù)的字，各字寫法都不相同。如全文有二十多個(gè)“之”字，竟變化多端，無一雷同。米芾（“宋四家”之一）贊曰：“之字最多無一似”，既無古怪離奇之嫌，又具出奇制勝之妙，真可謂出神入化。 關(guān)于蘭亭序，世間流傳著許多趣聞逸事。據(jù)說當(dāng)時(shí)王羲之是乘著酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書此序，寫完之后，對(duì)這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，

5、但都達(dá)不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來落入唐太宗手中，唐太宗對(duì)王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。 黃庭經(jīng)，王羲之書法代表作。此帖雍容和穆，為小楷上品。后人評(píng)曰：“（黃庭經(jīng)）結(jié)構(gòu)之穩(wěn)適，撇捺之?dāng)糠?，至黃庭已登絕境，任后世窮書能事者，皆未能過?！?孔侍中帖 我非常喜歡王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖，大多是生活便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓

6、人珍藏和懸掛。今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條是在太奢侈了，而在他們卻是再自然不過的事情。 在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。 余秋雨筆墨祭 王羲之七歲學(xué)習(xí)書法，堅(jiān)持勤學(xué)苦練。相傳他每天練習(xí)書法，即便在休息的時(shí)候，也在揣摩字體的結(jié)構(gòu)、間架和氣勢(shì)，一邊手隨心想，在衣襟上勾勾劃劃，時(shí)間一久，把衣襟都劃破了。王羲之經(jīng)常坐在自家門前的高崗上臨池學(xué)書，練完就到臺(tái)下池中洗涮筆硯，天長(zhǎng)日久，池里的水都變黑了。人們稱之為“墨池”。 “臨池”也成為習(xí)字的一個(gè)代稱。王羲之不停地勤苦練字，天長(zhǎng)日久竟練得腕力勁足，寫出字來筆鋒帶力，真可

7、以說是力透紙背。有一次他去看望一個(gè)朋友，碰巧友人不在，于是他在茶幾上寫了幾個(gè)字就走了。后來這家人用力擦也擦不凈，用水洗也洗不清。他在木板上寫的字，讓木工拿去雕刻，木工刻時(shí)發(fā)現(xiàn)木板上三分深的地方還滲透有墨跡。因此后來人們都說王羲之的字“入木三分”。這雖然是一種夸張了的說法，卻很能說明他深厚的功夫！ 顧愷之簡(jiǎn)介顧愷之名作賞析顧愷之小故事 w 提 起 中 國(guó) 繪 畫 ， 不 能 不 提 魏 晉 南 北 朝 時(shí)期 ； 提 起 這 一 時(shí) 期 的 繪 畫 ， 又 不 能 不 提“ 畫 祖 ” 顧 愷 之 和 他 的 卷 軸 畫 。w 顧 愷 之 （ 346年 407年 ） ， 東 晉 人 。 字長(zhǎng) 康

8、， 晉 陵 無 錫 （ 今 江 蘇 無 錫 ） 人 。 多才 藝 ， 工 詩(shī) 賦 、 書 法 ， 尤 精 繪 畫 ， 有 才絕 、 畫 絕 、 癡 絕 之 稱 。 多 作 人 物 肖 像 及神 仙 、 佛 像 、 禽 獸 、 山 水 等 。 畫 人 注 重點(diǎn) 睛 ， 自 云 :“ 傳 神 寫 照 ， 正 在 阿 堵（ 即 這 個(gè) ， 指 眼 珠 ） 中 。 ” 后 人 論 述 他作 畫 ， 意 存 筆 先 ， 畫 盡 意 在 ； 筆 跡 周 密 ，緊 勁 連 綿 如 春 蠶 吐 絲 。 代 表 作 有 洛 神賦 圖 、 女 史 箴 圖 等 。 著 有 論畫 、 魏 晉 勝 流 畫 贊 、 畫

9、云 臺(tái) 山記 。 他 的 繪 畫 及 繪 畫 理 論 ， 對(duì) 中 國(guó) 畫的 發(fā) 展 有 很 大 影 響 。 這幅畫作的內(nèi)容是根據(jù)三國(guó)時(shí)曹植的洛神賦而創(chuàng)作的。畫家發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩(shī)意地營(yíng)造了原賦中的意境氛圍，出色地完成了從文學(xué)藝術(shù)到造型藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。整個(gè)畫面構(gòu)思布局非常奇特，人物的刻畫細(xì)膩生動(dòng)。畫卷中的人物以豐富的山水景物作為背景，山水起伏，林木掩映，逐一地展現(xiàn)出不同的意態(tài)、情節(jié)。畫家行筆流暢勁利而又富有韻律感，用于表現(xiàn)絲質(zhì)的衣裙，十分得體；在勾勒人物的面容時(shí)，能于細(xì)處求工，精密而圓熟。畫面從曹植在洛水見到洛神開始，到洛神飄然而去為止，纏綿悱惻，若即若離，交織著如怨如慕、如夢(mèng)如幻的歡樂

10、和惆、向往和失落、憧憬和懷念。雖然畫中的人物洛神和曹植在一個(gè)完整的畫面中多次出現(xiàn)，但是于整個(gè)畫面的組合隨著情節(jié)的發(fā)展有首有尾，主要人物隨著賦中寓意的鋪陳重復(fù)出現(xiàn)，將時(shí)間和空間打成一片。再加上畫面的和諧統(tǒng)一，因此絲毫也看不出有連環(huán)畫那種分段描繪的跡象。 洛神的一雙眼睛，含情脈脈，似來又去，有無限的思慕愁怨之情。而岸邊的曹植，則不失為一位貴族詩(shī)人，他雍容華貴，眼神里流露出深深的依戀和悵惘。 女史箴圖可以算作一篇文章的幾段插圖。 女史箴一文是西晉張華所作，其內(nèi)容是教育封建宮廷女子們?nèi)绾螢槿耍绾巫员５囊恍┤松?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之女史箴圖畫卷，展示了真實(shí)的宮廷生活。 畫中人物線條聯(lián)綿不斷、悠緩自然、

11、節(jié)奏勻和（古人稱之為“如春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行地”），設(shè)色“傅染如濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”，形象端莊秀麗，從她們的身姿儀態(tài)中可以了解這些女子的身份和豐采。 斫琴圖是宋代摹本之一。此圖雖不及洛神賦圖有名，也不及洛神賦圖更具代表性，但在風(fēng)格特征上仍凸現(xiàn)出顧愷之的千古一絕。這幅圖描繪的是古代文人學(xué)士制琴的場(chǎng)景。由于沒有具體的歷史故事背景，也沒有相關(guān)的文字說明，因此很可能是脫離文字的故事性而強(qiáng)調(diào)人物的各自特征。從畫面上看，也確實(shí)難以找到故事發(fā)生的連貫性和時(shí)間的遷移性特點(diǎn)，只是呈現(xiàn)一個(gè)制作場(chǎng)面。各人制作的工藝雖有不同，但從畫面的空間布局上看，工藝流程的先后次序不明顯，而且人物之間的關(guān)系也缺乏確

12、定性與連續(xù)性。在古代的長(zhǎng)卷人物畫中，通常都注重故事性，表達(dá)一定的倫理道德觀念。此畫恰在這一點(diǎn)上忽略不計(jì)，而在人物的神態(tài)表現(xiàn)上頗為傳神。如右上角的一文士獨(dú)坐于一長(zhǎng)方席上，右手食指尖在木架絲線的中部輕輕撥動(dòng)，其目光下注卻又不駐于何物，整個(gè)臉部呈全神貫注傾聽狀，這正是調(diào)定音律時(shí)所特有的表情神態(tài)，此態(tài)可謂傳神矣。 畫中人物眼睛的“傳神”，是顧愷之繪畫的最大特色。顧愷之非常重視點(diǎn)晴的技巧。下面兩個(gè)小故事可以說明這一點(diǎn)。古書記載說，他曾給人家畫扇面，扇面上是大詩(shī)人阮籍、嵇康的像，但都沒有點(diǎn)上眼珠。扇子的主人問他為什么不畫上眼珠，他鄭重其事地回答說：“怎么能點(diǎn)上眼珠呢？點(diǎn)了就要說話，變成活人了?！鳖檺鹬?/p>

13、荊州刺史殷仲堪那里做過參軍（掌管文書的官），他很想給殷畫像，但殷因?yàn)樽约旱难劬τ忻。庐嫵鰜聿缓每?，就?jiān)決推辭。顧愷之看透了他的心思，就坦率地對(duì)他說：“眼睛有毛病是沒有關(guān)系的。我在畫的時(shí)候，可以一樣把瞳仁畫清楚，畫后只要用干筆在上面輕輕掃過，就可以畫出你眼睛的特征，就像遮在薄云后面的月亮，將會(huì)更美?！边@番話把殷仲堪說得很高興，但同時(shí)也表明了顧愷之在畫人點(diǎn)睛方面，有很高的藝術(shù)技巧。 二十歲那年，顧愷之正在首都建康（今江蘇南京）任職。有一個(gè)叫慧力的和尚，發(fā)起建造一座瓦棺寺大廟，向各方面人士募捐。一般的官僚學(xué)士認(rèn)捐沒有超過十萬錢的，年輕的顧愷之卻在化緣簿上寫上了一百萬錢?；哿Σ幌嘈胚@個(gè)年輕的書生會(huì)

14、有這么多錢，顧愷之對(duì)他說：“請(qǐng)你在廟里準(zhǔn)備好一堵墻壁，供我畫壁畫，畫完成了，這一百萬錢也就有了?！被哿⑿艑⒁傻匕凑账脑捵隽藴?zhǔn)備。顧愷之在瓦棺寺里住了一個(gè)多月，斷絕和外面的一切交往，終于專心致志畫出一幅杰作維摩詰像(維摩詰，佛教經(jīng)典里一位有道行的居士)。待最后快要完工的時(shí)候，他對(duì)和尚說：“從明天起可以請(qǐng)人來看壁畫，我當(dāng)場(chǎng)給畫上的維摩詰點(diǎn)上眼珠。第一天來看的人請(qǐng)他們每人捐十萬，第二天可以捐五萬，到第三天就可以隨意捐錢?！毕鞒龊?，來看畫的人擁擠非常。顧愷之當(dāng)著大家的面給維摩詰點(diǎn)上眼睛，頓時(shí)光照一室，維摩詰清瘦的面容，沉思的神態(tài)，炯炯有神的眼睛，如同活了一般。觀畫的人踴躍捐款，很快就超過了一百

15、萬錢。 顧愷之的“才絕” 才絕，是指顧愷之多才多藝。他不僅畫藝出色，他的書法、詩(shī)詞歌賦、甚至口才，也都是一般人比不了的。他的書法留下來的不多，據(jù)明朝書法鑒賞家董其昌考訂，顧愷之的名畫女史箴圖上的女史箴全文，就是顧愷之自己寫的。他的書法頗近于晉代大書法家王羲之、王獻(xiàn)之，有相當(dāng)?shù)墓αΑＮ膶W(xué)方面，顧愷之寫過不少優(yōu)美的賦，而且能出口成章。有一次，顧愷之從會(huì)稽（今浙江紹興）回來，有人問他風(fēng)景如何，他脫口而出：“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流；草木蒙蘢其上，若云興霞蔚?！边@幾句詩(shī)一樣的語言已經(jīng)成為千古絕唱。還有一次，重用過他的大臣桓溫死了。顧愷之去拜謁桓溫墓，哭得很傷心。謁墓歸來，有人問他究竟傷心到什么程度，顧愷之立

16、刻答道：“聲如震雷破山，淚如傾河注海?！彼朴谶\(yùn)用形象妙喻的文學(xué)才能，對(duì)他的繪畫自然是有影響的。 石窟藝術(shù)是將我國(guó)傳統(tǒng)雕刻與繪畫藝術(shù)相結(jié)合，依山勢(shì)開鑿而成的一種大型石雕藝術(shù)。北朝時(shí)期，為了宣傳佛教，統(tǒng)治者令人大規(guī)模開鑿石窟。無數(shù)工匠精心創(chuàng)作，將中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格和外來的佛教藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，形成了輝煌的石窟藝術(shù)，成為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期藝術(shù)成就的最高體現(xiàn)。其中最著名的是山西大同的云岡石窟和河南洛陽的龍門石窟。石窟藝術(shù)是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中瑰寶，作為優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，它不僅是中國(guó)的，也是世界的。 探索發(fā)現(xiàn) 世界遺產(chǎn)之中國(guó)檔案第七集 云岡石窟 該片資料豐富詳實(shí)，解說生動(dòng)，并配有專家答疑。不僅很好地展

17、示了云岡石窟的藝術(shù)魅力，也讓觀眾對(duì)這一時(shí)期的歷史、風(fēng)貌及懸疑有了進(jìn)一步的了解。由于該片長(zhǎng)45分鐘，建議教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選取片斷。 游覽地點(diǎn)云岡石窟龍門石窟 “鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺。” 酈道元 云岡石窟位于大同市西武周山麓。石窟依山開鑿，東西綿延一公里?，F(xiàn)存洞窟53個(gè)，石雕造像達(dá)51000多尊，它是我國(guó)規(guī)模最大的石窟群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫(kù)。 云岡石窟雕刻在我國(guó)三大石窟中以造像氣魄雄偉、內(nèi)容豐富多彩見稱。最小的佛像2公分，最大的高達(dá)17米，多為神態(tài)各異的宗教人物形象。石窟有形制多樣的仿木構(gòu)建筑物，有主題突出的佛傳浮雕，有精雕細(xì)刻的裝

18、飾紋樣，還有栩栩如生的樂舞雕刻，生動(dòng)活潑，琳瑯滿目。其雕刻藝術(shù)對(duì)后來隋唐藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位，也是中國(guó)與亞洲國(guó)家友好往來、文化交流的歷史見證。 二十窟露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿圓潤(rùn)，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，是云岡石窟中最富有代表性的作品。 世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià) 龍門地區(qū)的石窟和佛龕展現(xiàn)了中國(guó)北魏晚期至唐代（公元493907年）期間，最具規(guī)模和最為優(yōu)秀的造型藝術(shù)。這些詳實(shí)描述佛教中宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國(guó)石刻藝術(shù)的最高峰。 龍門石窟位于中國(guó)中部河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間。這里地處交通要

19、沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。又因?yàn)辇堥T石窟所在的巖體石質(zhì)優(yōu)良，宜于雕刻，所以古人選擇此處開鑿石窟。 龍門石窟規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，窟內(nèi)造像雕刻精湛，內(nèi)容題材豐富，被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)之一。它以自身系統(tǒng)、獨(dú)到的雕塑藝術(shù)語言，揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。龍門石窟遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼云岡石窟風(fēng)范，與魏晉洛陽和南朝先進(jìn)深厚的漢族歷史文化相融合開鑿而成。所以龍門石窟的造像藝術(shù)一開始就融入了對(duì)本民族審美意識(shí)和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì)，堪稱展現(xiàn)中國(guó)石窟藝術(shù)變革的“里程碑”。 魏窟公元495年魏宗室丘慧成開始在龍門山開鑿古陽洞，500-5

20、23年魏宣武帝、魏孝明帝連續(xù)開鑿賓陽洞的北中南三個(gè)大石窟，石陽洞和賓陽洞的修建共費(fèi)人工80萬以上，還開鑿了藥方洞和東魏時(shí)開鑿的蓮花洞等石窟。北朝石窟都在龍門山，古陽洞自慧成至東魏末50多年的營(yíng)造，表現(xiàn)出列多的中國(guó)藝術(shù)形式，大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)辇堥T石窟的溫和可親。以賓陽中洞主佛為代表的佛像，人物面部含著微笑，龍門石窟比云崗石窟表現(xiàn)出更多的中國(guó)藝術(shù)佛像。 簡(jiǎn) 介 : 這 是 一 個(gè) 英 俊 的 貴族 青 年 男 子 塑 像 ， 此 塑 像 應(yīng)為 當(dāng) 時(shí) 供 養(yǎng) 人 的 真 實(shí) 塑 像 。由 于 中 國(guó) 人 注 重 心 靈 的 表 達(dá) ，這 件 雕 塑 的 面 部 有 意 省 略 了

21、眼 珠 而 使 得 表 情 得 到 充 分 洋溢 ， 內(nèi) 心 深 處 一 種 幸 福 感 的自 然 流 露 ， 即 使 真 人 再 現(xiàn) 也不 可 能 使 這 人 生 中 特 別 的 幸福 成 為 永 恒 。 而 這 件 雕 塑 卻成 就 了 這 種 永 恒 ， 成 為 人 類雕 塑 史 上 的 神 品 。 “龍門二十品”的稱號(hào)始自清代，所謂“龍門二十品”是指選自龍門石窟中北魏時(shí)期的二十方造像題記，其中十九品在古陽洞，一品在慈香窟?！褒堥T二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作，它所展現(xiàn)的書法藝術(shù)，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來的，字形端莊大方、氣勢(shì)剛健有力，是“魏碑”體的代表，在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。 龍 門 二 十 品 一 弗 氏 造 像 記 拓 片 左邊是龍門石窟中的北魏帝后禮佛圖，它反映了社會(huì)生活中的什么問題？ 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就書 法 藝 術(shù) ： “ 書 圣 ” 王 羲 之 蘭 亭 序 繪 畫 藝 術(shù) ： 顧 愷 之 女 史 箴圖 、 洛 神 賦 圖 石 窟 藝 術(shù) ： 云 岡 石 窟 、 龍 門 石 窟 云岡石窟、龍門石窟都是北朝佛教興盛的表現(xiàn)，南朝佛教發(fā)展是怎樣的呢？你能找出相關(guān)的歷史資料嗎？