資本主義社會文化思潮研究

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1、資本主義社會文化思潮研究 一大眾文化 當(dāng)代資本主義社會的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當(dāng)代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當(dāng)代的大眾文化的勢力越來越大，影響越來越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢。 由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進(jìn)入每一個家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來只有少數(shù)的社會精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，勞動工作的自動化程度大大提高，而工作時間卻大大縮短，人

2、們有了大量的閑暇時間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。 大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識精英所獨占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠(yuǎn)離市場、遠(yuǎn)離經(jīng)濟的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)?；厣a(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場，供普通大眾消費。資本家通過制造銷售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費中取得可觀的利潤，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。

3、大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛好，成為人們追逐的對象，因為眾多人的追逐、相互模仿形成一時的風(fēng)尚，成為時髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤的動力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺酆茫粩嘌杆俚刂圃斐龃蟊娝鶜g迎的文化商品，推動著某種時尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說來流行音樂能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當(dāng)代西方社會普遍流行的爵士樂、搖滾樂、迪斯科那樣。 大眾文化的另一景觀是追星文化。流行文化對大眾，尤其對青年具有極大的吸引力，人們對某種時尚會

4、形成一種瘋狂的崇拜、追逐，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結(jié)果，他們往往因為商業(yè)的需要而被制造出來。沒有商業(yè)包裝、沒有傳媒的炒作，就沒有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢，能夠帶來巨大的商業(yè)利潤，因此明星才會不斷地被制造出來。在當(dāng)代西方大眾文化的每一個領(lǐng)域中都不能沒有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂到通俗小說，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風(fēng)采，明星是大眾關(guān)注的焦點。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動，模仿明星的一舉一動，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。

5、 大眾文化也是一種消閑文化。大眾文化的興起及其流行反映了人們的價值觀念的變化，助長了人們消費、娛樂的心理。在當(dāng)代資本主義社會的劇烈的自由競爭中，人們?yōu)榱松?，為了發(fā)財欲望的滿足而不得不疲于奔命，人們的身心承受著巨大的壓力，因此需要在工作之余放松高度繃緊的神經(jīng)。糜糜之音、浪漫故事給人以一種感官的心理刺激，一種肉體享受，大眾文化是消閑性的、娛樂性的消費，而不再是一種審美的精神享受。 在大眾文化中，傳統(tǒng)文化所具有的認(rèn)識功能、教育功能、審美功能大大地弱化了，而其娛樂功能、消閑功能、商業(yè)功能卻大大地強化了。通俗的大眾文化對傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了挑戰(zhàn)，并在一定程度上削弱了傳統(tǒng)的精英文化所具有的教化功能、

6、宣傳功能，也就是削弱了傳統(tǒng)的精英文化的意識形態(tài)功能，這是一種客觀事實。但是正象西方馬克思主義的諸多理論家所意識到的那樣，特別是象法蘭克福學(xué)派所作的批判性分析那樣，大眾文化作為當(dāng)代資本主義的一種文化模式，具有操縱大眾的思想和心理的作用，它缺乏批判和否定的向度，而是對當(dāng)代社會的肯定性的文化。從表面上看，大眾文化弱化了意識形態(tài)性質(zhì)的宣傳教化作用，但在實質(zhì)上卻墮落為維護現(xiàn)有統(tǒng)治的意識形態(tài)的工具。當(dāng)人們沉溺在當(dāng)代流行的大眾文化中，卻喪失了個人的獨立、自由的意識，喪失了批判的革命的意識，從而保證了現(xiàn)存統(tǒng)治的繼續(xù)。 二網(wǎng)絡(luò)文化 當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化的時代，網(wǎng)絡(luò)不僅進(jìn)入了社會經(jīng)濟領(lǐng)域，從而

7、推動了生產(chǎn)、消費的經(jīng)濟活動的變革，而且網(wǎng)絡(luò)也已進(jìn)入了社會文化生活的各個領(lǐng)域，從而使傳統(tǒng)文化受到強烈的沖擊，文化的載體和傳播方式發(fā)生了根本性的變化，迎來了前所未有的網(wǎng)絡(luò)文化的時代。網(wǎng)絡(luò)文化的興起，再一次體現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)對人類文化活動的巨大影響，科學(xué)技術(shù)的變革不僅能引起社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式的巨大變革，而且也帶來了作為精神活動的文化生活的巨大變革。 網(wǎng)絡(luò)文化具有共時性的特點。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)引發(fā)了文化載體及其傳播方式的革命，使文化信息能在同一時間得以迅速的傳播，打破傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式所具有的時差性。傳統(tǒng)的文化傳播，或者是口頭傳述的表達(dá)方式，或者是文字印刷的書刊表達(dá)方式，其傳播速度慢，傳播速度有限。網(wǎng)絡(luò)

8、卻能夠以最快速的方式將聲音、文字、圖形、色彩、數(shù)字熔為一體，并以最快的形式同時傳播出去，它使得文化產(chǎn)品不必經(jīng)過出版社、印刷廠、書店而遲遲被讀者所接受，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的人們能夠同時接受某種文化信息、參與某種文化活動。 網(wǎng)絡(luò)文化又具有開放性的特點。網(wǎng)絡(luò)文化不僅打破了傳統(tǒng)文化載體及其傳播方式的時差性，而且也克服了其地域的局限性，具有開放性的特征。網(wǎng)上作品的傳播，能夠迅速到達(dá)其它地域，通過信息高速公路而進(jìn)入別的地區(qū)和國家，為其它地區(qū)和國家的人所接受。網(wǎng)絡(luò)時代是個地球村的時代，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟推動了全球經(jīng)濟一體化的進(jìn)程，而網(wǎng)絡(luò)文化使全球性文化成為可能。網(wǎng)絡(luò)文化打破了舊有的時差性、地域性，開創(chuàng)出一個共享性、開放性的文

9、化世界。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們文化交流的距離縮短了，文化交流的界限淡化了，甚至能進(jìn)行超國界、超時空的文化對話、討論和交流。 與傳統(tǒng)文化相比，網(wǎng)絡(luò)文化有了一種更新的文化存在和文化活動的方式。由于網(wǎng)絡(luò)文化的載體及其存在方式的深刻變化，它超越了傳統(tǒng)文化的那種純語言化的存在方式，具有超文字、超語言化的特點。網(wǎng)絡(luò)文化不僅具有語言、文字表達(dá)方式，而且有圖象、色彩、數(shù)據(jù)、聲音，甚至是氣味的更為豐富多彩的文化表達(dá)交流方式，使人們有著全新的文化感受，調(diào)動起人類的各種感受器官的活動，甚至能營造出虛擬化、數(shù)字化的時空，使人的思維、想象力能夠更自由的展開。就象普遍流行的電子游戲機那樣，讓人置于一個傳統(tǒng)的文化傳播方式無法

10、感受到的夢幻世界中，使人入迷，甚至于沉溺其中而不能自拔。在網(wǎng)絡(luò)文化中，人們的文化活動、文化消費不僅僅是語言文字的欣賞，而是融視、聽、讀、想象于一體的，具有了動態(tài)性、全景性、逼真性的特點。 網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)進(jìn)一步改變了人類的交往方式。在傳統(tǒng)文化中，文化的創(chuàng)作者和文化的消費者是相互分離的，作家、畫家、音樂家等藝術(shù)家創(chuàng)造出作品，而讀者、觀眾是被動地接受作品。網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的交流方式，原先作為被動的文化消費者可以通過網(wǎng)絡(luò)直接同創(chuàng)作者交流，創(chuàng)作者也可以通過網(wǎng)絡(luò)在創(chuàng)作過程中直接接受讀者的各種意見和觀點，從而使文化創(chuàng)作變?yōu)閯?chuàng)作者和讀者的共同參與，這樣的文化過程是參與式的、交互式的互動過程，從而展現(xiàn)

11、了一種新型的文化活動方式。 值得指出的是，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)進(jìn)一步推動當(dāng)代資本主義社會的大眾文化的潮流。網(wǎng)絡(luò)文化為大眾的直接參與提供了良好的條件，人人都可以在網(wǎng)上自由地發(fā)表自己的作品，闡述自己的見解和觀點，通過自己的網(wǎng)頁直接與他人交流、討論，而無需經(jīng)過編輯的篩選，也沒有權(quán)威的限制，而能自由地在網(wǎng)上直接發(fā)表自己的看法、展示自己的才華。這樣，文化的創(chuàng)作就不僅僅是個別專家、藝術(shù)家所壟斷的專利、特權(quán)，人人都有參與網(wǎng)上的文化創(chuàng)作的機會和自由，在這一點上就跨越了大眾文化和精英文化的鴻溝。通過網(wǎng)絡(luò)的廣泛參與，網(wǎng)絡(luò)文化不再是供知識分子、社會精英所獨享的雅文化，而是大眾共同參與的通俗文化。 三后現(xiàn)代文化 后現(xiàn)

12、代文化是后工業(yè)社會文化，也有人稱其為晚期發(fā)達(dá)資本主義文化或后資本主義文化。第二次世界大戰(zhàn)后，受新科學(xué)技術(shù)革命的影響，西方發(fā)達(dá)資本主義國家的社會生產(chǎn)方式和社會生活方式都發(fā)生了重大的變化。1959年美國著名的社會科學(xué)家丹尼爾貝爾第一次用“后工業(yè)社會”(Post-industrialSociety)來表示這個新型的工業(yè)化社會。隨著西方發(fā)達(dá)資本主義國家從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的發(fā)展，當(dāng)代資本主義文化，出現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的趨勢，誕生了后現(xiàn)代文化。后現(xiàn)代文化開始于50年代末60年代初的美國，70年代盛行于西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會，至今仍風(fēng)靡整個西方社會，是當(dāng)代西方最重要的社會文化思潮之一。后現(xiàn)代主義的

13、潮流不僅影響到當(dāng)代的哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等理論領(lǐng)域，也影響到當(dāng)代的小說、詩歌、戲劇、音樂、美術(shù)等文藝領(lǐng)域，甚至滲透到人們的日常生活之中。 后現(xiàn)代文化是反抗性的文化。后現(xiàn)代主義潮流是對西方傳統(tǒng)文化的反抗，是對現(xiàn)代性的反抗。自18世紀(jì)的啟蒙運動以來，西方社會形成了占主流地位的資本主義傳統(tǒng)的價值體系，確立起了“現(xiàn)代性”的文化霸權(quán)地位。后現(xiàn)代文化則表現(xiàn)為對這種傳統(tǒng)文化的抗?fàn)?，是對資本主義正統(tǒng)文化的超越和對抗，以其獨特的文化形式來反抗主流文化的價值觀念，來動搖主流文化的統(tǒng)治地位。后現(xiàn)代文化的精神與舊有的穩(wěn)定、秩序無緣，而充滿了反抗的意識。美國60年代所興起的“跨掉的一代”，那種放蕩、服毒、酗酒、

14、頹廢的極端生活方式，已是后現(xiàn)代文化的初露端倪。在后現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)中，也處處體現(xiàn)著這種反抗精神、否定意識。而在后現(xiàn)代主義的那些理論家、如?？隆⒗麏W塔、德里達(dá)等人的理論中，也時時處處都使人感受到其對傳統(tǒng)價值觀念的否定，對舊有的文化霸權(quán)的反抗。 后現(xiàn)代文化又是一種解構(gòu)性的文化。與后現(xiàn)代文化所具有的反抗性的特點相一致，后現(xiàn)代文化具有解構(gòu)性的特點，對舊的文化的否定、反抗，同時也就意味著對舊的文化的破壞、解構(gòu)。在后現(xiàn)代主義的眼里，世界被解構(gòu)為支離破碎的一幅畫面。傳統(tǒng)文化中講究的是完整的故事和主題，而在后現(xiàn)代文化看起來一切只是片斷、零碎的，放棄了對一切美好事物的整體構(gòu)想，無情的將其瓦解、解構(gòu)。后現(xiàn)代主

15、義用解構(gòu)的方法去重估過去的一切價值，現(xiàn)代文化所追求的“絕對的”、“永恒的”、“本質(zhì)的”東西，在后現(xiàn)代文化中已經(jīng)瓦解，已經(jīng)不復(fù)存在。后現(xiàn)代主義反對一切絕對的普遍化的價值標(biāo)準(zhǔn)，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)，甚至所有的崇高理想只是語言的游戲，都需要將其打碎、解構(gòu)，也無需去重建新的價值標(biāo)準(zhǔn)、崇高理想。后現(xiàn)代文化的這種解構(gòu)性的特點，表明它是批判性的而非建設(shè)性的。 后現(xiàn)代文化是多元性的文化。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多樣性、差異性、個體性，而否定一元性的、統(tǒng)一性的、一致性的存在。從近代的啟蒙文化開始，現(xiàn)代科學(xué)努力尋求統(tǒng)一性、普遍性的知識，探索普遍性的真理，統(tǒng)一性、普遍性成為解釋世界的有效性的標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)知識的合法性的根據(jù)。只有普

16、遍的統(tǒng)一的東西，就象黑格爾的絕對精神那樣方能對世界作出合乎邏輯的解釋。對統(tǒng)一性、普遍性的原則的追求是現(xiàn)代的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等各類知識的目標(biāo)。后現(xiàn)代文化對統(tǒng)一性、普遍性、一致性的存在進(jìn)行了激烈的批評，以片斷性、差異性、個體性來取代統(tǒng)一性、普遍性、一致性，以多樣性取代一元性。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，追求統(tǒng)一性、一致性、普遍性只會導(dǎo)致專制主義，甚至融入恐怖主義。世界本來就是無中心的、多元的、差異性的存在，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該尊重的是不同的個體、差異的存在。 后現(xiàn)代文化是相對性的文化。后現(xiàn)代文化反對絕對化的統(tǒng)一的普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，因此走向了什么都行的相對主義。任何個體、差異的存在都是合理的，無須區(qū)別高雅與通

17、俗、崇高與卑俗、精英與大眾，甚至無須區(qū)別藝術(shù)和生活。在后現(xiàn)代主義的眼光里，文化本身就是游戲性的，調(diào)侃性的，什么樣都行，無需自命清高，也無需孤芳自賞，于是藝術(shù)可以通俗化，文化可以世俗化，它們都只是人生的游戲，都只具有相對的意義和價值。 后現(xiàn)代文化著力表現(xiàn)后工業(yè)社會的超傳統(tǒng)、超現(xiàn)代的樣式，以極度夸張的手法來描繪荒謬的世界，不要任何秩序、統(tǒng)一、一致的東西，而剩下不確定性、零散性、或然性、隨意性、無序性、暫時性、相對性，不要任何中心，不要任何界限，不要任何價值，這就深深地陷入了非理性主義。 【參考文獻(xiàn)】 【3】陶東風(fēng)，金之浦，高丙中.文化研究(第1輯).天津：天津社會科學(xué)院出版社，2000.