新版廣西壯族xx神話中的蛙xx崇拜意識及其價值分析匯編

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1、 新版廣西壯族xx神話中的蛙xx崇拜意識及其價值分析匯編 摘 要：蛙**作為廣西壯族一種原始文化現(xiàn)象，是廣西壯族文化心理的重要標志，是廣西壯族的民族之魂。通過對廣西壯族蛙**神話的整理分析，可以看到廣西壯族先民對蛙的崇拜以及由此生發(fā)出來的蛙**神話，是壯族族群文化發(fā)展的“印記”和“影子”。 關(guān)鍵詞：廣西壯族；蛙**；崇拜 doi：10.3969/j.issn.1009-0339.202x.01.014 [中圖分類號]K892.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0339（202x）01-0067-06 **一詞來源于印第安語“

2、totem”，最早見于英國人類學(xué)家龍格1791年在倫敦出版的《一個印第安譯員兼商人的航海探險》中，意為“它的親屬”“它的標記”。**廣泛存在于世界各地，如埃及、希臘、以色列、日本、中國及阿拉伯地區(qū)等。**崇拜的對象也極為廣泛，包括動植物、非生物及自然現(xiàn)象，其中以動植物為主，動物又占絕大多數(shù)。俄國學(xué)者普列漢諾夫曾指出：“原始人不僅認為他們同某種動物之間的血緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動物引出自己的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它?！?[1]廣西壯族先民在漫長的發(fā)展過程中，形成了自己獨特而極具魅力的民族**文化，尤其是以對蟾蜍、青蛙崇拜為主要內(nèi)容的蛙文化。蛙并不是壯族**的唯一，還有太

3、陽、鳥、烏龜?shù)绕渌?*，但可以肯定的是，現(xiàn)存于壯族民間文化中的眾多蛙**痕跡，足以證明蛙是壯族**中最重要的一種。 崇拜是人們對崇拜物產(chǎn)生了***的感情，當(dāng)某種動物或植物被確定為崇拜物后，隨著崇拜程度的加強，人們就會對崇拜物產(chǎn)生極大的盲目性，以自己的情感去歌頌她、神化她，希望從崇拜物那里得到更多的幫助和庇佑。一個氏族的**崇拜物確立之后，這個**崇拜物的神話就會孕育而生，**神話的產(chǎn)生根本上是用以說明**的起因以及它與本氏族的關(guān)系，用以表達人們對**的崇拜和贊美之情，以及對**的禁忌等。美學(xué)家朱狄在《原始文化研究》一書中說到，“在神話與**之間存在著一種密切的關(guān)系……對神話的解釋幾

4、乎總能追蹤到一個或幾個**事件”[2]92。**神話是先民對自然現(xiàn)象擬人化想象出來的產(chǎn)物，人們用**神話解釋處在蒙昧?xí)r期人們的原始思維的物化形態(tài)，因此，**與**神話之間的關(guān)系是互為表里而又相輔相成的。 一、廣西壯族的蛙**崇拜 壯族先民的蛙**中把蛙類稱為蟾蜍、蛤?。ㄓ譃槲r蟆、蝦蛤）、螞蟲拐，所以在民間傳說、神話故事里，經(jīng)常能看見壯族先人對蛙類的各種稱呼。壯族早期蛙**崇拜對象為蟾蜍、蛤蟆?！秶Z越語》載：“黿鼉魚鱉之與處，而鼃黽之與同渚?！倍渥⒁嘣疲骸包|黽，蛤蟆也?！惫糯?，蛙就是蟾蜍、蛤蟆。東漢張衡《靈憲》載：“嫦娥，羿妻也，竊西王后不死藥服之，奔月……嫦娥遂托身

5、于月，是為蟾蜍。”葛洪《抱樸子》載：“蟾蜍三千歲……出為世之祥瑞之物?！薄短熘杏洝份d：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精?！边h古時期，人們就對蟾蜍存在崇拜心理，把它當(dāng)作一種“祥瑞之物”，寄托人們祈福消災(zāi)的愿望。蟾蜍身上的毒腺使它具有很強的攻擊和自衛(wèi)能力，《洽聞記》有載：“蝦蛤大者名田父，能食蛇，蛇行，田父逐之，蛇不得去，田父銜其尾，久之，蛇死尾后數(shù)寸皮不損肉已盡也?！眲⑩稁X表錄異》引《南越志》：“嶺南蜈蚣長數(shù)丈，能吞牛。俚人或遇之則鳴鼓燃火炬以驅(qū)之?！彼稳瞬探d《鐵圍山叢談》：“嶠嶺多蜈蚣，動長二 三尺，蜇人求死不得?！斌蛤苓€能以毒攻毒治服蜈蚣，李時珍《本草綱目》記載：“蟾蜍之地精也，

6、上應(yīng)月魄而性靈異……專攻毒，拔毒耳，是物乃攻堅結(jié)，破癰巖，治惡瘡之要藥也?！边@些特異功能給蟾蜍蒙上了一層神秘面紗。所以，一部分的壯族蛙**神話里，蟾蜍就化身為一個“所向披靡”的勇士，是一個令人敬畏的英雄、保護神。 進入農(nóng)耕社會后，青蛙也被當(dāng)成蛙**崇拜的對象，起源于農(nóng)耕社會時期農(nóng)業(yè)發(fā)展對雨水的需求。朱天順在《中國古代宗教初探》中談到：“中國古代，有關(guān)氣象的許多神靈之中，最被人重視、崇拜，最盛行的是雨神。因為，雨情對古代社會生產(chǎn)是一種重要的條件，它對采集經(jīng)濟、狩獵經(jīng)濟或農(nóng)牧經(jīng)濟都有重要的作用。要采集的植物食料，常要靠一場雨促其大量生長；牧場的水草需要雨水滋潤；農(nóng)作物要有雨水的灌溉?！?/p>

7、[3]蛙類對天氣變化的反映，使得人們認為它與雨水有關(guān)，是帶來雨水的使者，如壯族農(nóng)諺 “青蛙呱呱叫，大雨要來到”“青蛙聲啞，田好稻把，青蛙聲響，田好蕩槳” ，把與雨水有關(guān)的青蛙作為崇拜對象，奉為氏族的**。所以，在漢唐時期北流型、**型、冷水沖型銅鼓上的蛙飾就是雨蛙的形象，只有少數(shù)銅鼓的蛙飾使用的是蟾蜍的形象。 二、廣西壯族**神話中的蛙**崇拜內(nèi)涵 我國著名神話學(xué)家袁珂指出：“最早的一批神話，實在是一批動植物故事，尤其以描寫禽言獸語的動物故事為神話的核心。現(xiàn)在在少數(shù)民族神話中還可零星地見到一些這類神話的遺存物?！盵4]壯族的蛙**神話產(chǎn)生后，由于時代久遠，原生神話已經(jīng)無

8、法尋找它的原貌了，只能在一些相關(guān)古籍中看到它的零星記載或是口碑資料，或者通過一些再生神話、次生神話推測、追溯它的原始面貌，來說明**神話的原貌。我們現(xiàn)在看到的壯族**神話，絕大多數(shù)是再生神話或次生神話。有關(guān)蛙的神話，就帶著明顯的**崇拜色彩。 經(jīng)過代代相傳，廣泛流行在壯族中的民間神話故事，或許經(jīng)過人們的加工、改造，不是原生神話，而是再生神話、次生神話，但其中仍然保留著明顯的**崇拜痕跡，是壯族的**神話代表。這些神話中的**崇拜意識主要表現(xiàn)為以下幾個方面。 （一）蛙與人之間的關(guān)系 一是蛙人之間的婚姻關(guān)系，以及由此上升到蛙人之間的血緣關(guān)系，這起源于對蛙的生殖崇

9、拜。俄國學(xué)者普列漢諾夫在《論俄國所謂宗教探索》中說：“**崇拜的特點就是相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動物的一種類之間存在著血緣關(guān)系?！盵5]人們把崇拜的**幻想或擬人化，把**物變成人或人與**結(jié)合物，以此來解釋氏族或部落的起源。 壯族地區(qū)每年都會舉行“蛙婆節(jié)”，這是一個典型的蛙**祭祀儀式。在紅水河中游壯族地區(qū)的“蛙婆節(jié)”，第一個找到青蛙的男子被尊稱為“蛙郎”或稱“螞蟲拐郎”，是要與蛙婆成親的。人們舉行“游蛙婆”的過程就像是在迎親，游行儀仗隊后是一個扎著椎髻的年輕人，這就是“蛙郎”（“螞蟲拐郎”），在他身后有一頂兩人抬的小轎，轎里當(dāng)然是“蛙婆”（“螞蟲拐娘”）。人們在迎

10、接蛙婆時，會唱這樣的歌： 吉日接著螞蟲拐娘， 良辰結(jié)緣螞蟲拐娘。 壯家年年愛天女， 年年天女嫁壯鄉(xiāng)。 天地遠隔千萬里， 自有彩虹作橋梁。 吉日接來螞蟲拐娘， 良辰結(jié)緣螞蟲拐娘。 天女呼喚云雨來， 今年四季降吉祥。 壯家年年愛天女， 天女年年嫁壯鄉(xiāng)。 歌中，反映出的是蛙婆要與壯人“結(jié)緣”，壯人把蛙當(dāng)作自己的血緣親屬。在神話故事中，也有一部分是講述蛙與人的血緣關(guān)系。例如，靖西縣的《青蛙姑娘》講述了這樣的故事，一對農(nóng)民母子因家境貧寒而相依為命，兒

11、子叫亞魁，一日在地里種玉米，亞魁解救了一只受傷的青蛙，并把青蛙帶回家里放在水缸中喂養(yǎng)。青蛙病好后變成了一個美麗的姑娘，每天為母子挑水做飯。青蛙姑娘與亞魁日久生情，便成親做了夫妻。一年天大旱，河水干涸，草木枯死，顆粒無收。鄉(xiāng)親們四處逃荒，亞魁十分難過。青蛙姑娘看亞魁難過，便跳到半空中呼風(fēng)喚雨。一時間，烏云密布，電閃雷鳴，下起了大雨，濕透田地，灌滿河溝塘壩，解救了鄉(xiāng)親們。青蛙姑娘雖然救了鄉(xiāng)親，卻觸怒了玉皇大帝。玉皇大帝派老龍王與巨靈神來捉拿青蛙姑娘。青蛙姑娘躲進古龍山石洞中，古龍山被巨靈神雙錘砸成了石板，青蛙姑娘被困再也出不來了。從此，在古龍山下、亂石叢中，出現(xiàn)了許多泉水眼，鄉(xiāng)親們稱它為“青蛙泉一

12、百二十洞”，用以紀念青蛙姑娘。 從這個故事中可以看出母系社會的遺留，這時的青蛙還是女性，而到了父系社會時，青蛙就變成了男性。崇左地區(qū)的《蛙郎的故事》這樣描述：有一個農(nóng)家姑娘叫銀妹，母親早逝，銀妹長得很漂亮，向她求婚的人很多，她都不答應(yīng)。突然，天上下了五天五夜的大雨，洪水滔滔，全家被洪水圍困。這時，一只大青蛙來救他們，但是要求把銀妹嫁給他。銀妹的父親答應(yīng)了，全家得救后，父親又反悔。這時，大青蛙大哭，四面的洪水又漲起來，眼看著又要被水淹，父親只得答應(yīng)。大青蛙大笑，洪水即刻退去。大青蛙變成美貌男子，抬著轎子來接銀妹，兩人終于成婚。兩人很般配，天造地設(shè)的一對，人們稱他為蛙郎[6]123。融

13、水苗族自治縣的《青蛙后生》、南寧市的《蟾蜍兒》、天等縣的《農(nóng)婦和蛤蟆》等民間傳說故事都與這個神話頗為相似。 至今，在廣西壯族地區(qū)，仍然流傳著許多蛙人成親的神話故事，在壯族與漢族等民族生活文化的交流過程中，流傳到今天的這些神話往往摻雜了其他民族的文化元素，這是各民族間文化交流的結(jié)果。 （二）對蛙“所向無敵”神奇本領(lǐng)的崇拜 鄺露《赤雅》中蟾蜍能撲殺短狐，“握其喉而食之”[7]。壯族先民認為蟾蜍能呼風(fēng)喚雨，“吞掉日月”，在壯族先民心目中，是一位擁有無窮力量的英雄，令人敬畏的保護神。所以在一部分的蛙**神話里，蛙就是勇士，打敗敵人，最后或成為英雄，或成為駙馬，或當(dāng)上

14、將軍，甚至皇帝。流傳的神話故事有廣西桂東南地區(qū)的《蟾蜍》、桂西南的《蟾蜍將軍》、桂西的《蛤蟆皇帝》、上林縣的《皇帝變蛤蟆》等。 流傳在紅水河邊的東蘭、宜州、來賓等地的《蛤蟆皇帝》就是比較典型的蛙**神話。神話中，蛤蟆生下來就被村里人當(dāng)作妖怪，要被殺死或埋掉，媽媽只好帶他逃到京城里。媽媽為了生活當(dāng)了皇宮里的奶媽，蛤蟆跟進皇宮后與***成為了好朋友，后被皇帝發(fā)現(xiàn)把他們母子趕出了皇宮。蛤蟆給一個商人當(dāng)苦力賺錢養(yǎng)活父母，發(fā)現(xiàn)了一壇金子，被商人拿去獻給皇帝換了一個大臣當(dāng)。商人為了滅口，把蛤蟆推落一口深井里。蛤蟆在井里用一塊樹葉救起落在井中的螞蟻、蝴蝶和蜜蜂。后來，螞蟻、蝴蝶和蜜蜂齊心合力找來

15、一根藤條把蛤蟆從井中救起。從此，蛤蟆與螞蟻、蝴蝶、蜜蜂成了好朋友。蛤蟆單獨上路路過京城，看到貼在城門上的一張皇榜，才知道***病了，誰能醫(yī)好***的病，就把***嫁給誰。蛤蟆揭了皇榜，依靠螞蟻給***號脈，蜜蜂進行針灸，蝴蝶采來草藥，把***的熱昏病醫(yī)好了。正當(dāng)蛤蟆準備與***成親時，皇帝卻反悔了。這時恰好鄰國興兵來犯。那個由商人變成的大臣建議皇帝讓蛤蟆去抵抗敵人，打勝仗歸來才能娶***。蛤蟆在戰(zhàn)場上與三位好朋友互相合作，打敗了敵人的老虎、人熊與毒蛇，凱旋而歸保住皇帝的江山。但是皇帝還是不愿意***嫁與他，于是那個大臣又為皇帝想出了計策，把***混在宮女中間，湊成一百頂轎子，要蛤蟆認出哪位是*

16、**，才能完婚。蛤蟆在三位朋友的幫助下，順利地認出了***。就在舉行婚禮時，那位大臣又生一條毒計，企圖用毒酒殺害皇帝和駙馬，被蛤蟆的三位朋友發(fā)現(xiàn)，喚來一條狗，狗舔毒酒后立刻死亡，救了皇帝。這時蛤蟆就把那個大臣當(dāng)初如何獨吞金子，把自己推下井去的事情說了出來，并說他獻的那些金子是泉水變成的?；实叟扇瞬榭唇鹱庸蛔兓厝?，大臣立刻改口說他就是喝了這些泉水，拉出來的就是金子，皇帝命令大臣把泉水喝下。大臣因為心腸太壞，喝下的泉水在肚子里結(jié)成了金子拉不出來，脹死了。蛤蟆最終得與***成婚，婚后72天，蛤蟆脫下了身上的蛤蟆衣，變成一個十分英俊的青年。貪心的皇帝見蛤蟆衣，以為是寶物，就隨手拿起來穿在身上，沒

17、想到再也脫不下來，僵死了。蛤蟆被百姓擁護做了皇帝，與***過著幸福的日子。他們共同治理國家，為百姓做了很多好事[6]237。 百色地區(qū)的《蛤蟆皇帝》、田陽縣的《皇帝變蛤蟆》、龍州縣的《蟾蜍皇帝》、憑祥的《蛤蟆王的傳說》、扶綏縣的《蟾蜍王》都是這類“蛤蟆皇帝”的故事，至今在壯族地區(qū)還在流傳。 還有一個在廣西左右江、邕江、郁江流域流傳很廣的蛙**神話《螞蟲拐 駙馬》講述道：在一個賴姓丞相的家里有一個奴仆，他的妻子懷胎生下了一只螞蟲拐，丞相認為是妖怪，把他們一家趕出了相府。螞蟲拐長到16歲時，一天跟隨父親進城，看到了一張招賢抵御外敵入侵的皇榜，如果打贏了便可以與***成婚做駙馬，它便撕下了皇榜。第二天出城迎敵前，螞蟲拐吃了半斤木炭。打仗時它對敵人張開嘴巴，噴出一個個火球，把敵軍全部燒死。凱旋而歸的螞蟲拐要求皇帝兌現(xiàn)承諾，皇帝想悔婚，賴丞相獻計，趁螞蟲拐洗澡時用開水燙死它，然后以自己的兒子取而代之。賴丞相的兒子暗地里去澡房里看螞蟲拐 死了沒有，在熱氣騰騰的澡房中，看見墻上掛著一張透明的螞蟲拐皮。他以為螞蟲拐之所以能有那么大的本領(lǐng)全靠這張皮，于是便偷偷地拿來穿上。誰想穿上螞蟲拐皮后卻變成了一只螞蟲拐 ，躲到暗溝里去了。螞蟲拐則變成了漂亮的后生，快樂地與***完婚成為了駙馬[8]。