倫理學(xué)知識(shí)點(diǎn)(word文檔物超所值)

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1、 倫理學(xué)是一門古老的學(xué)科 。在西方，從公元前四世紀(jì)的亞里士多德開始，倫理學(xué)成為一門 獨(dú)立的學(xué)科，他的倫理思想由其兒子整理成《尼各馬可倫理學(xué)》 ，由其學(xué)生整理出《歐德米 亞倫理學(xué)》。在中國，《論語》是中國第一部倫理學(xué)著作，也是世界上最早的規(guī)范倫理學(xué)著作。 倫理學(xué)又是一門年輕的學(xué)科。 馬克思主義倫理學(xué)只有一百多年的歷史。馬恩的倫理思 想散見于《德意志意識(shí)形態(tài)》 、《共產(chǎn)黨宣言》 、《反杜林論》、《路德維希 費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 、《家庭、私有制和國家的起源》等著作中。 道德是什么： 道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中，由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，以個(gè)人必要的節(jié)制和犧

2、牲為前提，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗來維系的一類社會(huì)現(xiàn)象。 歷史 上出現(xiàn)過以下看法： 1.道德即知識(shí)，罪惡是無知（蘇格拉底、德謨克里特） 2.道德是有益于社會(huì)的行為。 (霍爾巴赫 ) 3.道德是主觀意志的法。 （黑格爾） 倫理學(xué)基本問題及其確立依據(jù)： 基本問題 -利益和道德的關(guān)系問題，包涵： ①經(jīng)濟(jì)關(guān)系與道德的關(guān)系。 ②個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系問題 依據(jù) -1.對(duì)這個(gè)問題的不同回答決定了不同的倫理學(xué)的性質(zhì)。 2.對(duì)這個(gè)問題的解決是各種道德體系確定其原則和規(guī)范的前提。 3.這個(gè)問題，貫穿于倫理思想史的始

3、終。 4.這個(gè)問題作為倫理學(xué)的基本問題，具體體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)對(duì)舊倫理學(xué)的革命 性變革。 西方倫理思想的主要特點(diǎn)： 1、重視人，重視人的價(jià)值 2、重視個(gè)性，重視個(gè)人的發(fā)展，提倡個(gè)人主義和利己主義。 3、道德和政治緊密結(jié)合，把道德看作是一種社會(huì)革命的手段。 4、重視道德理論的研究，追求真善美的統(tǒng)一。 中國封建倫理思想的主要特點(diǎn)： 1、重視社會(huì)生活和人際關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，提倡仁愛精神，強(qiáng)調(diào)德治和仁政。 2、重視、追求崇高的精神境界和理想人格。 3、重視群體性和整體性，忽視個(gè)人和個(gè)性。 4、“ 天理 ”和 “ 人欲 ”、“ 義

4、 ”和 “ 利 ”之辯貫穿整個(gè)倫理思想發(fā)展的始終。 5、重視人倫日用實(shí)際生活。 6、濃厚的宗法色彩。 7、強(qiáng)烈的中庸氣息。 著名思想家： 柏拉圖 古希臘唯心主義哲學(xué)家。代表作：《理想國》 。關(guān)于道德來源：認(rèn)為道德來源于一種客觀精神的 “ 善本體 ”。善本體的理念高于一切真理和知識(shí)，是道德的基礎(chǔ) 亞里士多德 代表了古希臘倫理思想的最高成就，倫理思想體現(xiàn)在《尼各馬可倫理學(xué)》 、 《政治學(xué)》等著作。關(guān)于幸福和至善：這是其倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。提出 “中道 ”原 則。道德的起源：不同意道德天賦觀，認(rèn)為道德可以通過后天的教育和訓(xùn)練完善起來，而且只有良好的

5、政治制度才能使人的道德完善起來。 康德 近代德國唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，倫理學(xué)著作：《道德形而上學(xué)探本》 、《實(shí)踐理性 批判》。道德起源于理性。這個(gè)理性就是善良意志。善良意志就是對(duì)道德規(guī)律的尊重，或者說是一種義務(wù)感，也就是按絕對(duì)命令行事。道德評(píng)價(jià)上的動(dòng)機(jī)論：善良意志是判斷一個(gè)人 1 /10 善惡的最重要根據(jù)。根據(jù)無條件的行為原則（康德稱為 “絕對(duì)命令 ”）去行事，才是道德的 行為。道德本質(zhì)上，是 “ 人性論 ” 者。認(rèn)為最高的善是德行與幸福的統(tǒng)一。 黑格爾 德國古典唯心主義集大成者，又是偉大的辯證法家。主要倫理學(xué)著作：《法哲學(xué) 原

6、理》、《精神現(xiàn)象學(xué)》 。重要特點(diǎn)是把辯證法引入倫理思想中。道德起源：黑格爾主張道德 來源于人的意志。意志概念本身既包含肯定的東西，也包含否定的東西，善和惡作為對(duì)立雙方不可避免地統(tǒng)一在一起。在道德評(píng)價(jià)上，主張動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。 功利主義 英國 18、 19 世紀(jì)功利主義學(xué)派的代表人物。邊沁：《道德與立法的原則》 ，穆 勒：《功利主義》功利原則：道德上的善惡要根據(jù)行為對(duì)人造成快樂還是痛苦的效用來定。 “ 至善 ”：求最大多數(shù)人的最大幸福是至善。但又認(rèn)為個(gè)人利益才是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。功 利主義表明了社會(huì)的一切現(xiàn)有關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。但它又是以利他主義面貌出現(xiàn)的利己主

7、義。 愛爾維修 法國著名的唯物主義者，倫理學(xué)著作：《論精神》 、《論人》認(rèn)為道德起源于人 性。人的本性是自愛。自愛是永恒的，普遍的。提出道德判斷標(biāo)準(zhǔn)是利益。 孔子 倫理思想以 “仁 ” 為核心，仁愛是最高的道德準(zhǔn)則和道德境界。 “ 仁 ”有二重含 義：（ 1）“仁者，愛人 ”。（ 2）忠恕之道。 “ 已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人 ”， “ 己所不 欲，勿施于人 ”。 墨子 講功利，認(rèn)為義就是利， “義，利也?！?義之可貴，在于 “ 義可利人 ”，利人和利天 下是判斷是非和道德的標(biāo)準(zhǔn)， “ 兼相愛，交互利 ” 是 “ 義” 的集中體現(xiàn)。 莊子 道

8、家代表人物。以 “道 ” 為萬物的本源， “ 道法自然 ”。竭力提倡通過齊物、齊生死、 齊是非以達(dá)到是非不辯、萬物一齊、死生一條，最終人與道合一，達(dá)到一種 “ 無待 ”境界。 韓非子 法家的集大成者，非道德主義者。強(qiáng)調(diào)法治，輕視道德。認(rèn)為 “仁義喪國 ”，“慈惠 亂政 ”，要用法律來代替道德。 董仲舒 把儒學(xué)系統(tǒng)化、宗教化，建立了一個(gè)完備的封建倫理思想體系，在人性問題上， 主張 “ 性三品說 ”。提出了 “三綱五常 ” 的封建道德原則和規(guī)范，并把它說成是天意的表現(xiàn)，為封建等級(jí)制作理論上的辯護(hù)。 程朱 理學(xué)：萬物包括人在內(nèi)歸根到底由 “理 ” 派生，“

9、 理 ”在天地沒有產(chǎn)生以前就已經(jīng) 存在，充塞在宇宙之間。人間的綱常倫理是 “ 天理 ” 的體現(xiàn)，道德的源泉是 “ 天理 ”，因而 是神圣的，永恒不變的，人們必須服從這些綱常倫理的要求，朱子： “ 革盡人欲，復(fù)盡天 理”，要 “窒欲 ”。在道德修養(yǎng)問題上，程朱主張 “ 格物致知 ”，通過格物認(rèn)識(shí)心中之理，強(qiáng) 調(diào)理性的作用，屬于理性主義道德修養(yǎng)論。而陸王心學(xué)則認(rèn)為心即理，不需外求，內(nèi)求本 心即可，屬于直覺主義道德修養(yǎng)論。 道德的本質(zhì) : （一）道德的一般本質(zhì) —— 道德是一種社會(huì)意識(shí) 1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德體系的性質(zhì)。 2、經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)

10、出來的利益直接決定道德體系的原則、規(guī)范。道德的基本原則和主要規(guī)范，都從利益中引申出來；利益決定道德原則和規(guī)范的適用范圍。 3、人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位利益決定了各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此之間的斗爭。 4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定道德的變化。整個(gè)道德體系的質(zhì)變?nèi)Q于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的根本 變革。道德的量變或部分質(zhì)變也取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某些變化。 （二）道德的特殊本質(zhì) —— 道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系 1、從產(chǎn)生看，道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。 2、從實(shí)施方式看，道德不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。 2 /10

11、3、從起作用的方式看，道德規(guī)范是他律和自律的統(tǒng)一，是內(nèi)化的規(guī)范。 （三）道德的深層本質(zhì) —— 道德是一種實(shí)踐精神道德是一種實(shí)踐精神的含義： 1、道德是一種精神，它屬于社會(huì)意識(shí)。 2、道德又是實(shí)踐的，具有明確的目的性和實(shí)踐性。 & 倫理思想史上關(guān)于道德本質(zhì)的不同觀點(diǎn)： （ 1）道德的本質(zhì)由消費(fèi)生活水平?jīng)Q定。 （ 2）精神或理性決定道德。 （ 3）個(gè)人利益決定道德。 正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)道德的社會(huì)功能： 道德對(duì)社會(huì)生活的作用是雙重的，當(dāng)?shù)赖逻m應(yīng)社會(huì)生活時(shí)，其能動(dòng)作用主要包括： 1、描述功能。道德有對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)狀況作一種客觀描述的功能。 2、

12、判斷功能。 ①道德能夠依據(jù)社會(huì)的普遍道德原則和價(jià)值觀對(duì)個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)。②道德的判斷功能還可以為社會(huì)和個(gè)人活動(dòng)提供一種客觀的共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)范這些活動(dòng)。 3、調(diào)節(jié)功能。道德最重要的功能。道德的調(diào)節(jié)范圍非常廣泛。道德的調(diào)節(jié)作用依靠外在的 制裁（社會(huì)輿論）和內(nèi)在的制裁（道德信念、良心、道德情感等） 。 4、教育功能。通過道德評(píng)價(jià)等手段，通過塑造理想人格、樹立榜樣等方式，教育人們，提高人們的道德品質(zhì)，改善社會(huì)道德風(fēng)尚。 5、認(rèn)識(shí)功能。道德作為一種理論形式，以道德原則、規(guī)范和范疇組成一個(gè)倫理思想體系，客觀地反映社會(huì)生活。 道德的認(rèn)識(shí)作用有其特點(diǎn)：

13、 ①在道德認(rèn)識(shí)中，理性因素和情感因素相結(jié)合。 ②道德認(rèn)識(shí)有自覺和不自覺兩種。 ③道德具有理想化地反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。道德的根本功能是揚(yáng)善抑惡，向道德的理想境界 — —至善前進(jìn)。 正確認(rèn)識(shí)道德的作用 1、反對(duì) “ 道德決定論 ” 與“ 道德無用論 ” “ 道德決定論 ”：認(rèn)為道德萬能，道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，尤其是 杰出人物道德品質(zhì)高尚，一切社會(huì)問題都可以迎刃而解。 “ 道德無用論 ”：認(rèn)為道德不僅無用而且有害，根本否定道德的能動(dòng)作用，是非道德主義的一種表現(xiàn)形式。 2、“ 依法治國 ” 與“ 以德治國 ” 要結(jié)合起來

14、 （1）加強(qiáng)德治是從中國國情出發(fā)的必然選擇。 （2）超越傳統(tǒng)文化，確立符合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的 “ 德治 ” 與 “法治 ” 相結(jié)合的治國方略。 （ 3）當(dāng)代中國的 “德治 ” 要重點(diǎn)解決道德教育和官德問題。社會(huì)主義道德的核心、基本原則、基本規(guī)范： 核心 -為人民服務(wù)。 原則 -集體主義原則。 基本規(guī)范 -愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德。 為什么為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德核心： 1、為人民服務(wù)的思想集中反映了社會(huì)主義道德的價(jià)值目標(biāo)及導(dǎo)向。 2、為人民服務(wù)是社會(huì)主義本質(zhì)的要求，是社會(huì)主義制度下新型人際關(guān)系的反映。

15、 3 /10 3、為人民服務(wù)在社會(huì)主義道德規(guī)范體系中居于中心地位。 社會(huì)公德的含義和特點(diǎn)： 含義 -廣義的社會(huì)公德：凡是個(gè)人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個(gè) 人品德、作風(fēng)相對(duì)的反映階級(jí)和民族共同利益的道德，通稱為社會(huì)公德。狹義的社會(huì)公德： 人類在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸積累起來的最簡單最起碼的公共生活規(guī)則。 特點(diǎn) -1.范圍上的全民性。 2.操作的簡易性。 3.繼承性和通用性。 4.具有一定的強(qiáng)制性。 社會(huì)公德建設(shè)的重要性及其途徑： 重要性 -（ 1）公共生活是人類社會(huì)活動(dòng)的主要場所之一，保證社會(huì)

16、公共生活的正常有序是社會(huì)成員的共同愿望。 （ 2）社會(huì)公德水平高低直接影響社會(huì)秩序的好壞，直接影響社會(huì)環(huán)境的好壞。 （ 3）社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化首先必須是現(xiàn)代公德觀念的確立和公德行為的完善。 途徑 -1.社會(huì)公德建設(shè)要加強(qiáng)宣傳教育工作，形成一個(gè)揚(yáng)善抑惡、扶正祛邪的社會(huì)氛圍。 2.強(qiáng)化道德制裁的力度，擴(kuò)大道德制裁的手段，并與行政、法律手段相結(jié)合，確保社 會(huì)公德為人們所遵守。 3.設(shè)立必要的基金組織，對(duì)在社會(huì)公共生活中見義勇為等好人好事給予必要的精神和 物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以弘揚(yáng)正氣。 4.加強(qiáng)社會(huì)救助的功能，設(shè)立適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)救助機(jī)構(gòu)，解

17、決社會(huì)公共生活中的突發(fā)事故。 5.加強(qiáng)社會(huì)公德的制度化建設(shè)。公德規(guī)范是人們必須遵循的 “ 底線道德 ”，可以通過 制度化、法律化增強(qiáng)其功效。 職業(yè)道德的產(chǎn)生條件： 第一，社會(huì)分工和職業(yè)的出現(xiàn)，是其產(chǎn)生的歷史條件。 第二，職業(yè)生活實(shí)踐是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件。 職業(yè)道德的含義、調(diào)節(jié)范圍、特征： 含義 -職業(yè)道德是指從事某種正當(dāng)社會(huì)職業(yè)的人在履行職責(zé)，進(jìn)行本職工作過程中必須遵 循的道德要求和道德準(zhǔn)則。 調(diào)節(jié)職業(yè)范圍 內(nèi)的三種關(guān)系： 1、職業(yè)內(nèi)部人和人之間的關(guān)系。 2、調(diào)節(jié)職業(yè)活動(dòng)中人與物的關(guān)系。 3、調(diào)節(jié)職業(yè)與職業(yè)有關(guān)的各種

18、社會(huì)關(guān)系。 特征 -1.在范圍上，具有職業(yè)性和成人性。某種具體的職業(yè)道德規(guī)范只對(duì)本行業(yè)適用；只對(duì) 本行業(yè)人員在該職業(yè)之內(nèi)的行為活動(dòng)起約束作用。因其職業(yè)性，所以是成人的行為規(guī)范。 2.內(nèi)容上，具有相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性。 3.形式上，具體多樣性。 社會(huì)主義職業(yè)道德的共同性要求： 1.愛崗敬業(yè) 2.誠實(shí)守信 3.辦事公道 4.服務(wù)群眾 5.奉獻(xiàn)社會(huì) 4 /10 社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)的重要性和途徑： 重要性 -1.良好的職業(yè)道德素質(zhì)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 2.有助于提高全社會(huì)的道德水平。

19、 3.有助于糾正行業(yè)不正之風(fēng)。 4.有助于行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長。 途徑 -1.完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，盡量減少市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。 2.構(gòu)建各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，注意普遍性與特殊性、先進(jìn)性與廣泛性、理論性與 可操作性相結(jié)合。 3.廣泛開展職業(yè)道德教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)主體的自律意識(shí)。 4.健全職業(yè)道德運(yùn)行的制約機(jī)制。 （法律制約、加強(qiáng)管理、加強(qiáng)監(jiān)督） 5.建立有效的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，利益是經(jīng)濟(jì)行為的目的，對(duì)道德行 為的激勵(lì)應(yīng)該物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)并重。這對(duì)普通人可起到激勵(lì)示范作用。 6.抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德建設(shè)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)干部具有

20、 “ 率先垂范 ”作用。 愛情的道德要求： 1.理智地處理事業(yè) (學(xué)業(yè) )與愛情的關(guān)系。 2.確立合理的選擇標(biāo)準(zhǔn)，注重雙方品德、情操和志同道合。正確看待容貌體態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件、 門當(dāng)戶對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)和選擇要求。 3.尊重對(duì)方情感，平等履行義務(wù)。 4.相互了解，經(jīng)受考驗(yàn)，忠貞專一。 5.高尚的情趣和健康的交往。 婚姻家庭制度的歷史發(fā)展： 人類婚姻經(jīng)歷了三種主要的婚姻形式： 蒙昧?xí)r代：群婚制，包括兩個(gè)階段：血緣群婚和普那路亞家庭。 野蠻時(shí)代：對(duì)偶婚制。 文明時(shí)代：一夫一妻制。 道德選擇的含義： 狹義的道德選擇是指同時(shí)存在幾種有道德

21、關(guān)系的行為方案時(shí)，人們依據(jù)自己的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)立地作出根據(jù)某一方案行動(dòng)的決定。 人在道德選擇中的自由和責(zé)任問題： 人應(yīng)當(dāng)在一定限度內(nèi)承擔(dān)責(zé)任。自由和必然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人有意志自由，這是道德選擇的重要前提。但人在行為選擇中的自由要受必然 性制約、受社會(huì)提供的各種條件規(guī)定的可能性的制約。因此人只能在一定的限度內(nèi)，對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任。 道德沖突的含義、類型、解決方法： 含義 -道德沖突是指行為主體在進(jìn)行道德選擇時(shí)所遇到的矛盾狀態(tài)：不同的道德原則、道德規(guī)范對(duì)行為者提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。此時(shí)，行為者不能 同時(shí)遵從兩種道德準(zhǔn)則的要求，而必

22、須在兩者之間作出選擇 —— 為執(zhí)行某個(gè)道德原則就必須放棄另一種道德價(jià)值。 類型 -不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的矛盾和沖突。同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。表現(xiàn)在個(gè)體心理中，個(gè)體所扮演的不同的社會(huì)角色所承擔(dān)的不同的道德規(guī)范之間的沖突。 解決方法 -從具體的道德境遇出發(fā)，堅(jiān)持主觀和客觀相統(tǒng)一、目的和手段相統(tǒng)一的原則，根據(jù)不同境遇、不同場合作出相應(yīng)的選擇。 （ 1）消除道德對(duì)抗的社會(huì)根源，以解決不同道德規(guī)范體系間的道德沖突。 （ 2）把道德價(jià)值體系的要求與具體情境相聯(lián)系，篩選出適合于特定情境的道德要求。 （ 3）培養(yǎng)提高道德主體的道德選擇能力。

23、 5 /10 （ 4）按道德價(jià)值的等級(jí)序列進(jìn)行選擇。要遵循以下原則：其一，權(quán)重原則；其二，優(yōu)選原則；其三，等級(jí)原則。 （ 5）認(rèn)清選擇所要達(dá)到的社會(huì)目的，并采取善而有效的手段。 道德評(píng)價(jià)的含義： 道德評(píng)價(jià)就是人們根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德準(zhǔn)則，通過社會(huì)輿論或個(gè)人心理活動(dòng)等形式，對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行善惡判斷。道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是善惡，對(duì)象是道德行為。評(píng)價(jià)的手段是社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣。 動(dòng)機(jī)論效果論的觀點(diǎn)及其錯(cuò)誤所在： 動(dòng)機(jī)論 :片面強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的道德評(píng)價(jià)理論。如康德。 動(dòng)機(jī)論錯(cuò)：在把動(dòng)機(jī)和效果割裂開，否定動(dòng)機(jī)要通過效果實(shí)現(xiàn)，否認(rèn)效果在道

24、德評(píng)價(jià)中的作用，這必然會(huì)把頭腦中的觀念當(dāng)作唯一實(shí)在，把空想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，把主觀的善良意志當(dāng)作客觀的準(zhǔn)繩，從而陷入唯心主義唯意志論的泥坑。 效果論：極力強(qiáng)調(diào)效果是評(píng)價(jià)行為善惡的唯一根據(jù)。邊沁和穆勒是代表。 效果論錯(cuò)誤 ：看到效果的作用，但走向另一極端。完全否認(rèn)動(dòng)機(jī)在道德評(píng)價(jià)中的作用， 把效果作為評(píng)價(jià)行為善惡的唯一根據(jù)，這不但會(huì)把由于客觀情況出現(xiàn)難以預(yù)見的變化而造 成的某些壞效果統(tǒng)統(tǒng)看作不道德行為，而且會(huì)把 “ 歪打正著 ” 的行為看作道德的行為加以褒獎(jiǎng)。給動(dòng)機(jī)不純者以空子。 道德教育的含義和特點(diǎn)： 含義 -道德教育是指一定社會(huì)或階級(jí)為了培養(yǎng)社會(huì)成員的道德品質(zhì)，依據(jù)

25、一定的原則規(guī)范， 有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。 特點(diǎn) 1、道德教育起點(diǎn)的多端性。因人而異，采用不同開端。 2、道德教育環(huán)節(jié)上的交叉性。各環(huán)節(jié)交叉進(jìn)行，協(xié)調(diào)一致。 3、道德教育進(jìn)程的重復(fù)性。 4、道德教育功能發(fā)揮具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。兩層意思： ①是道德教育要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐需要。 ②是教育必須引導(dǎo)人們理論聯(lián)系實(shí)際。 5、道德教育成效具有漸進(jìn)性。 6、道德教育方式的多樣性。 道德品質(zhì)的構(gòu)成要素： 道德品質(zhì)，即品德，是一個(gè)人道德行為中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的一貫的特征和傾向。有五個(gè)構(gòu)成要素：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行

26、為習(xí)慣。 道德教育的原則和方法： 原則 -1、言傳身教、言行一致的原則。 2、嚴(yán)格要求與尊重人格相結(jié)合的原則。 3、正面教育與建立必要的規(guī)章制度相結(jié)合。 4、從實(shí)際出發(fā)，因人施教的原則。 5、影響的一致性、連貫性原則。 方法 -1、傳授道德知識(shí)和進(jìn)行實(shí)際的道德鍛煉。 2、樹立榜樣，形成輿論。榜樣的選擇要多樣化 ,注意既高大感人 ,又真實(shí)合宜 . 3、個(gè)人示范和集體影響。 4、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。 5、采用多種教育手段，開展形式多樣的教育活動(dòng) 6、道德教育要形成制度。一是道德教育的運(yùn)行機(jī)制要規(guī)范化。二是道德教育要建立 相應(yīng)的

27、制度。 道德修養(yǎng)的含義： 道德修養(yǎng)是個(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，按一定的道德原則和規(guī)范進(jìn)行自我鍛煉、自我教育、自我改造、自我提高等行為活動(dòng)以及經(jīng)過這種努力所形成的相 6 /10 應(yīng)的道德情操和達(dá)到的道德境界。 認(rèn)識(shí)慎獨(dú)： 出于《禮記 中庸》。“ 慎獨(dú) ” 作為修養(yǎng)方法，就是強(qiáng)調(diào)在單人獨(dú)處、沒有外在 監(jiān)督的情況下始終不渝地、謹(jǐn)慎小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事。 “ 慎獨(dú)”，既是道德修養(yǎng)的方法，又是一種崇高的道德境界。 行政倫理建設(shè)的重要性： 1、對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生的影響 （ 1）國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部

28、的道德行為在社會(huì)上具有示范作用。 （ 2）國家工作人員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德行為起著道德情感傳遞作用。 （ 3）可以防范社會(huì)上不道德行為甚至違法犯罪行為的發(fā)生。 2、對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響 （ 1）較高的行政倫理素質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)干部制定正確的經(jīng)濟(jì)政策，進(jìn)行科學(xué)的經(jīng)濟(jì)決策的重要前提。（ 2）行政倫理的好壞一定程度上決定了政府為企業(yè)服務(wù)的質(zhì)量，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生影響。 3、對(duì)社會(huì)安定的影響（ 1）如果法制機(jī)關(guān)及其工作人員清正廉潔、盡職盡責(zé)，違法犯罪分子就不敢囂張，社會(huì)治安就會(huì)好轉(zhuǎn)。相反，治安必然惡化。 （ 2）如果行政機(jī)關(guān)工作人員能把人民群眾的利益放在首位，做人民的公仆，就能

29、取信于民，干群關(guān)系和諧，社會(huì)安定。 行政倫理建設(shè)的對(duì)策： 一、加強(qiáng)思想道德教育。培養(yǎng)行政倫理責(zé)任意識(shí)，提升行政倫理能力，塑造行政人格。 1.在教育內(nèi)容上，應(yīng)強(qiáng)化以下方面的教育： ①是世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。 ②是權(quán)力倫理與行政倫理教育。 ③是法紀(jì)教育。 2. 在教育方式上，注意改進(jìn)和創(chuàng)新，增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。二、深化行政體制改革 ,建立健全各項(xiàng)制度，減少和杜絕腐敗機(jī)會(huì)。 1.精簡機(jī)構(gòu)、壓縮人員、定編定崗、明確責(zé)任。 2. 轉(zhuǎn)變政府職能，把微觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)職能還給市場。減少權(quán)力尋租的機(jī)會(huì)。 3. 政務(wù)活動(dòng)公開化。行

30、政行為、政務(wù)活動(dòng)除依法應(yīng)保密的以外，應(yīng)一律公開，增加透明度。 4. 權(quán)力運(yùn)作規(guī)范化。建立和完善一套規(guī)范政府和行政工作人員的行政行為的制度和規(guī)定，使權(quán)力沿制度化和法制化軌道運(yùn)行。 ①是改革和完善干部人事制度，健全公務(wù)員制度。 （如建立公務(wù)員正常退出機(jī)制，落實(shí)用人失察失誤制度和干部述職述廉制度） ②是建立良好的財(cái)務(wù)管理制度。③是健全重大事項(xiàng)報(bào)告制度、質(zhì)詢制度和民主評(píng)議制度。 三、加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督力度。健全完善監(jiān)督制約機(jī)制，遏制權(quán)力的泛化和濫用。 1.加強(qiáng)和改善法律監(jiān)督。包括立法監(jiān)督和司法監(jiān)督。 2.加強(qiáng)輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督。 3.強(qiáng)化專門機(jī)關(guān)的職能監(jiān)

31、督。將紀(jì)檢監(jiān)察部門的雙重領(lǐng)導(dǎo)改為按系統(tǒng)管理。 四、加大對(duì)腐敗行為的懲處力度，提高腐敗的成本和風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)。 1. 法律上受到嚴(yán)懲。提高腐敗行為的查處率，加大處罰力度。 2. 經(jīng)濟(jì)上付出高昂代價(jià)。 3.精神上感受到巨大壓力。 當(dāng)前主要的環(huán)境問題： 7 /10 1.水體污染和淡水資源緊缺 2.大氣污染和氣候變暖 3.能源浪費(fèi)和緊缺 4.森林濫伐和草原退化 5.土壤退化和糧食危機(jī) 6.礦產(chǎn)資源短缺和重金屬污染 。 7.生物的多樣性減少。 8.海洋的過度開發(fā)和沿海地帶被污染。 西方環(huán)境倫理學(xué)代

32、表人物的思想和代表著作： 亨利 大衛(wèi)梭羅 19 世紀(jì)美國力主環(huán)境保護(hù)的思想家。主張（ 1）自然是有生命的，也是 有人格的。（ 2）人與自然的親近是人類持續(xù)生存的必然要求。 （ 3）人類應(yīng)過一種簡樸、自然、寧靜的生活，而不應(yīng)追求奢侈的生活。 阿爾貝特 史懷澤法國哲學(xué)家，對(duì)環(huán)境倫理學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。 1954 年，被授予諾貝爾和 平獎(jiǎng)?！秾?duì)生命的敬畏》 （ 1）提出了備受重視的 “ 敬畏生命 ” 的思想。 “ 一個(gè)人，只有當(dāng) 他把植物和動(dòng)物的生命看得與人的生命同樣神圣的時(shí)候，他才是有道德的。 ”（ 2）從敬畏生 命的倫理思想出發(fā)，提出了他的善惡標(biāo)準(zhǔn)和

33、倫理原則。主張以保持生命、促進(jìn)生命為核心 目標(biāo)，把倫理范圍擴(kuò)大到一切生命。 “善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最 高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。 ” 奧爾多 利奧波德 ：現(xiàn)代美國環(huán)境倫理學(xué)的開創(chuàng)者之一。 《西南地區(qū)自然保護(hù)的基本原理》 、 《自然保護(hù)倫理》和《沙鄉(xiāng)年鑒》 ，首次提出 “大地倫理 ” 思想。（ 1）提出共同體的概念。 大地共同體是一個(gè)有機(jī)整體，每一部分都不可或缺。主張 “ 像山一樣思考 ”，即客觀地、以 整體主義方式思考。 (2) 論證了大地倫理觀的必要性。一個(gè)有道德的人應(yīng)該尊重所有的

34、有 生命的存在物，而不應(yīng)受經(jīng)濟(jì)上的私利所支配，只把土地作為征服、牟利的對(duì)象， “ 地球 —— 它的土壤、高山、河流、森林、氣候、植物以及動(dòng)物 —— 的不可分割性 ”，就是她應(yīng)受 到尊重的充足理由。 (3) 提出大地倫理的基本原則。 “當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的 和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。 ” 羅馬俱樂部的倫理思想 ： 1968 年成立以來，對(duì)全球性問題進(jìn)行了開拓性研究，提出了一 系列轟動(dòng)世界的研究報(bào)告，如《增長的極限》 、《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》和《未來的一百年》等。 反復(fù)告誡人們，必須建立一種

35、新的經(jīng)濟(jì)增長模型，防止由于追求無限的經(jīng)濟(jì)增長而帶來的 困境；面對(duì)人類的生存危機(jī)必須深刻反思過去而謀求新的轉(zhuǎn)折。 人類中心論的基本主張： 認(rèn)為人是自然界中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)該 把人類中心主義作為其理論立足點(diǎn)，將人類的利益（是人類整體的利益和后代人的利益） 看作是調(diào)節(jié)人與自然的道德關(guān)系的唯一尺度。而自然界中的一切其他存在物由于不具備理 性，屬于價(jià)值客體，只具有工具價(jià)值。 非人類中心論的基本主張： 自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價(jià)值，其他生命的存在及生 態(tài)系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關(guān)因素，因此人

36、對(duì)非人類的存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)。 主張把道德關(guān)懷的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展到自然界以及自然界中的自然存在物身上。 生命倫理學(xué)的含義： 生命倫理學(xué)是根據(jù)道德價(jià)值和原則對(duì)涉及人的生命和健康領(lǐng)域內(nèi)的人 類行為進(jìn)行系統(tǒng)研究的應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科。 對(duì)生命倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行分析： 一、克隆 ,指 “ 人工誘導(dǎo)的無性繁殖方式 ”。即通過人工誘導(dǎo)的無性繁殖手段，從單一的植 物和動(dòng)物的任意一個(gè)細(xì)胞制造出和母體遺傳上完全相同的后代的技術(shù)。克隆技術(shù)分為兩種： 一種是 “生殖性克隆 ”，即克隆人；一種是 “ 治療性克隆 ”。 1、克隆人：指用無性繁殖手段制造出與供體細(xì)胞

37、遺傳上完全相同的人?？寺∪说纳Ｊ? 8 /10 不同于傳統(tǒng)的生育模式，只需要體細(xì)胞核和去核卵子即可。 反對(duì)者的理由：第一，不人道，褻瀆人的尊嚴(yán)。第二，克隆人可能有缺陷，克隆人的體 能、智力是否與原版相同？第三，會(huì)使人倫關(guān)系混亂。如 A 細(xì)胞核 +B 去核卵子→ C 子宮懷孕分娩→ D 、E 夫婦領(lǐng)養(yǎng)。若體細(xì)胞匿名，會(huì)否產(chǎn)生生物學(xué)孤兒或同父異母群、同母異 父群？第四，克隆技術(shù)可能被濫用。第五，會(huì)導(dǎo)致人類基因庫的單一性。 贊成者的理由：第一，新發(fā)明新發(fā)現(xiàn)不可避免，開始時(shí)人們難接受，最終人們也會(huì)在道德上接受它。第二，有優(yōu)生學(xué)意義，可以復(fù)制

38、各個(gè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才。第三，有醫(yī)學(xué)價(jià)值，可使不育者擁有和自己有血緣關(guān)系的后代，并復(fù)制出和自己基因完全相同的人，以備萬一需要時(shí)可進(jìn)行骨髓移植。 2、治療性克隆是從克隆胚胎中提取干細(xì)胞，然后培養(yǎng)成人們所需的各種人體器官。 倫理困惑：為了目前活著的病人的利益而犧牲人類胚胎的利益，是否道德？戰(zhàn)勝癌癥等疾病在倫理上是否比保護(hù)僅幾個(gè)月大的人類胚胎更有價(jià)值？業(yè)已分享著我們生活形式的那些人的道德需求權(quán)是否高于那些尚不屬于我們生活形式的生物的被保護(hù)權(quán)？（早期人類胚胎中干細(xì)胞被提取后，該胚胎也就無法存活下去） 二、安樂死不同于聽任死亡。安樂死是指按照病人或親屬（在病人不能表達(dá)自己的意愿的 情

39、況下）的意愿和要求，經(jīng)醫(yī)生鑒定認(rèn)可，對(duì)身患不治之癥、無法挽救、瀕臨死亡，肉體和精神處在極度痛苦中的病人，使用醫(yī)學(xué)方法使其在無痛苦中渡過死亡階段的過程。聽任死亡指按照病人和親屬的意愿和要求，對(duì)無法挽救、瀕臨死亡的病人放棄醫(yī)療和搶救措施，讓其自然死亡的做法。 支持安樂死的理由： 1、可使病人減少痛苦和折磨。符合痛苦而瀕臨死亡病人的利益。 2、節(jié)省大量醫(yī)療資源，有利于稀缺醫(yī)療資源的公正分配。也有利于減輕社會(huì)和病人家屬的 負(fù)擔(dān)。 3、體現(xiàn)了對(duì)人的權(quán)利的尊重。 4、人的尊嚴(yán)具有崇高價(jià)值，與其無尊嚴(yán)地茍延殘喘，不如尊嚴(yán)地死去。 反對(duì)者的理由概括起來主要是五方面： 1、人的生命是神圣

40、和至高無上的，醫(yī)生必須盡一 切可能救助病人生命。 2、承認(rèn)安樂死，會(huì)導(dǎo)致主動(dòng)殺人等嚴(yán)重后果。 3、安樂死可能使病 人錯(cuò)過三種機(jī)會(huì)：自愈、繼續(xù)治療可望恢復(fù)健康的機(jī)會(huì)、出現(xiàn)新技術(shù)新方法使疾病治愈的 機(jī)會(huì)。 4、對(duì)病人家屬來說，安樂死是一道難以逾越的傳統(tǒng)道德難關(guān)，尤其在有 “ 孝道 ” 傳 統(tǒng)的國家，它簡直就是對(duì)社會(huì)集體意識(shí)的嚴(yán)重冒犯。 5、安樂死未必是病人理智而真實(shí)的意 思表示，有的只是精神空虛或暫時(shí)的要求。 安樂死之難，難在它是一種善與善的沖突，不管我們是否實(shí)施安樂死，都會(huì)付出某種難以割舍的代價(jià)。至于最終究竟割舍哪一種，只能通過更深入細(xì)致的利弊權(quán)衡來決定。生命

41、倫理的基本原則： 1、社會(huì)主義人道主義原則。要求：以人為本；醫(yī)務(wù)人員要維護(hù)和促進(jìn)患者的生命和健康；要關(guān)心、愛護(hù)和尊重患者。 2、社會(huì)主義功利主義原則。要求把人民群眾的利益放在首位；把國家、集體和個(gè)人的利益有機(jī)地統(tǒng)一起來；在維護(hù)促進(jìn)生命和健康與減少費(fèi)用之間尋找一個(gè)合理的平衡。 3、尊重生命原則。尊重、珍惜他人的生命；尊重、愛惜自己的生命。 4、公正原則。主要體現(xiàn)在醫(yī)療保健資源的公正分配。醫(yī)療保健資源的分配要具備公益性、 公平性、有效性。 5、自主原則。自主性原則的集中體現(xiàn)是知情同意。但醫(yī)生必要時(shí)也可采取緊急避險(xiǎn)的策略。 6、保密原則。 正確

42、認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)黑客現(xiàn)象： 1.如果并非意在盜竊信息或是破壞他人的電腦系統(tǒng)，而僅是出于好奇或?yàn)轱@示自己過人的 9 /10 才智，以達(dá)到一種心理上的滿足，且行為結(jié)果并沒有對(duì)他人的利益造成實(shí)質(zhì)性損害。這不能算是罪行，因?yàn)樗鼪]有犯罪意圖，也未構(gòu)成犯罪后果。 2.正如有人指出的那樣 ,私人電腦數(shù)據(jù)庫，如同私人住宅一樣，未經(jīng)許可，不得入內(nèi)。如果 主人在這個(gè)住所前加密，那么就如在門上加了一把鎖。外人解密而入，就等于撬鎖而入，即便沒有對(duì)他人的利益造成實(shí)質(zhì)性損害，也應(yīng)該受到道德譴責(zé)。 3.若這種行為是基于盜竊信息、詐騙錢財(cái)或蓄意破壞等意圖，且對(duì)他人的利益造成

43、實(shí)質(zhì)性 損害，構(gòu)成犯罪，那就必須交付法律來處置。顯然，該行為是得不到任何道德辯護(hù)的。 網(wǎng)絡(luò)倫理的基本原則： 1.為人類共同利益原則。 2.關(guān)懷人性原則。 3.公正原則。 4.自主原則。 5.責(zé)任原則。 6.自律原則。 網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的基本途徑： 1、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí) ,提高網(wǎng)絡(luò)道德主體素質(zhì)。 2、建立健全對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督、管理機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)行為和行為者之間建立起明確的、可查 的對(duì)應(yīng)關(guān)系；建立專門機(jī)構(gòu)對(duì)人們的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行監(jiān)督和管理。 3、加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的立法和執(zhí)法工作。 4、提高人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間的自我保護(hù)

44、意識(shí)。 5、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)方面的國際合作。 教師職業(yè)道德的含義及其特點(diǎn)： 含義 -教師職業(yè)道德是指教師在從事教育勞動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德的總和。 特點(diǎn) -（ 1）高層次性。 （ 2）示范性。 （ 3）繼承性。 中小學(xué)教師的職業(yè)道德要求： （ 1）熱愛學(xué)生。要求關(guān)心學(xué)生、了解學(xué)生；尊重學(xué)生、信任學(xué)生；嚴(yán)格要求，嚴(yán)慈相濟(jì)；因材施教，面向全體學(xué)生；關(guān)心和重視培養(yǎng)學(xué)生集體。 （ 2）嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。認(rèn)真教學(xué)；努力搞好科研。 （ 3）愛崗敬業(yè)。 （ 4）教書育人。 （ 5）為人師表。 10/ 10