從“精神個人主義”到全心全意為人民服務——論毛澤東人生價值觀的演變

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1、 從“精神個人主義”到全心全意為人民服務——論毛澤東人生價值觀的演變 【正文】 〔中圖分類號〕B822.9〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1007-1539（2000）05－0009－03 毛澤東的人生價值觀，是毛澤東在長期革命斗爭中形成和完善起來的?？疾烀珴蓶|的全部人生價值觀，可以分為青年時期和后青年時期兩大階段，對此作一番研究是有現(xiàn)實意義的。 一 青年毛澤東有一個十分重要的見解：“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，從根本上變換全國之思想?！保ā睹珴蓶|早期文稿》第86頁）同這一見解相一致，青年毛澤東對人生

2、價值問題作了潛心探索，1918年寫成的《〈倫理學原理〉批注》可謂代表。在《批注》中，青年毛澤東寫道：“個人有無上之價值。百般之價值依個人而存在，使無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值可也。故凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉?！保ㄍ蠒?51～152頁）個人的“無上之價值”就在于實現(xiàn)自我。因此，青年毛澤東又寫道：“人類之目的實現(xiàn)自我而已。實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達吾人身體及精神之能力至最高之謂。達此目的之方法在活動，活動之所能憑借，在于國家社會種種之組織，人類之結合?！保ㄍ蠒?，第246～247頁）同時，青年毛澤東認為，人生價值的實現(xiàn)還要靠信仰，“有一種之知識即建為一種之信仰

3、。既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動之三步驟”（同上書，第228頁）。這一切不僅充分表明青年毛澤東充滿激情地對個體地位的高度肯定和贊揚，把個體推至宇宙本體之高度，而且反映了他已經(jīng)具有在社會中實現(xiàn)有信仰的自我的主張——人的自我價值表現(xiàn)在實際生活中，就是對自身應負的責任和應起的積極作用，但這又不是一種抽象的封閉的自身關系，而是有信仰的個人的現(xiàn)實社會價值在其自身的顯現(xiàn)，重視個人價值并不是要使個人脫離社會，搞個人孤立化。 同充分肯定個人地位和個人自我價值相聯(lián)系，青年毛澤東也明確承認個人主義，但這不是庸人所理解的那種只圖個人安逸的個人主義，恰恰相反，他強調的是個人

4、的主觀道德修養(yǎng)，并把這種個人主義稱之為“精神的個人主義”，也就是“充分發(fā)達的自己身體及精神之能力至于最高”，從而使自己“內(nèi)而思維，外而行事，皆達正鵠”，即要使自己的一切行為都達到正確的目的。所以，青年毛澤東對“個人主義”作了這樣的解釋：一切之生活動作所以成全個人，一切之道德所以成全個人，表同情于他人，為了人謀幸福，非以為人，乃以為己，吾人有此種愛人之心，即需完成之，如不完成，即是于具足生活有缺，即未達正鵠。（參見上書，第203頁）很清楚，青年毛澤東所追求的“精神個人主義”，不僅不同“利他主義”相對立，而且是把它包含于其中，因而為后來確立“改造中國和世界”的崇高的革命理想和情操打下了良好的思想基

5、礎。 青年毛澤東重視個人的主觀道德修養(yǎng)，推崇人的精神性的另一方面，就是淡漠對人的自然欲望和物質利益追求。他在《講堂錄》中就有這樣的句子：“君子喻于義，小人喻于利”，“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”，“貨色兩關打不破，其人不足道也”，“堅持不談身邊瑣事，不談金錢，不談男女之事”等。這些也正是青年毛澤東的生活準則。隨著“五四”新文化運動的發(fā)展，青年毛澤東的思想發(fā)生了變化。他不僅認為人的自然欲望是合理的，而且提示了人的自然欲望的滿足和發(fā)達對個人生活的意義，以至強調自然欲望對人和歷史的推動作用。如，他在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中提出，在世界上“吃飯問題最大”的看法，并認為“從這個問題，加以

6、研究，就得了‘應該那樣生活’的結論”（《毛澤東早期文稿》第292頁）。又如，在1917年的一次談話中，他說：“吾人必想一最容易之方法，以解決經(jīng)濟問題，而后求遂吾人理想之世界主義?！保ㄍ蠒?38頁）關于檢查自己的人生觀是否正確的標準問題，毛澤東提出“凡天下事所以成，所以成而有價值者以此……天下事所以敗，所以無價值者以此”（同上書，第248頁）。這表明青年毛澤東已經(jīng)認識到，檢驗人生價值是否實現(xiàn)，最終不是取決于個人的主觀愿望，特別是提出了經(jīng)濟問題對社會發(fā)展及人生價值觀的決定作用。 由上不難看出，青年毛澤東在實現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從民主主義向共產(chǎn)主義的世界觀根本轉變過程中，形成了自

7、己的人生價值觀，其間既有中華民族的優(yōu)秀的人生價值觀，又有共產(chǎn)主義人生價值觀的萌芽，充分反映了青年毛澤東站在當時中國社會發(fā)展的前沿，把握住了時代的脈搏和人生價值思想中的優(yōu)秀成果，并把這一切熔鑄于建立科學人生觀之中。正如他自己所說：“吾嘗夢想人智平等，人類皆為圣人，則一切法治均可棄去。”（同上書，第186～187頁）誠然，此時的毛澤東比較崇尚“個人的價值大于宇宙之價值”之類的思想，但這是當時有知識的先進青年在其思想轉變中具有的一般現(xiàn)象，其積極意義在于，試圖以此喚醒人們的責任心自覺性，激勵人們追求真理的勇氣。 二 在當年中國革命的偉大實踐中隨著毛澤東在黨內(nèi)領導地位的確立，隨著中國

8、革命的勝利和社會主義制度確立后的大規(guī)模經(jīng)濟建設的展開，毛澤東不但形成和發(fā)展了以“全心全意為人民服務”為核心的共產(chǎn)主義人生價值觀，而且將其熔入共產(chǎn)黨人的價值觀之中，并深刻影響著廣大人民群眾的精神生活。 全心全意為人民服務的人生價值標準，絕不是一個抽象的概念和口號，它有著豐富的內(nèi)容：在價值主體問題上，它要求共產(chǎn)黨人自覺堅持和貫徹以人民群眾為價值主體，否則，勢必脫離群眾，不關心人民群眾的疾苦，從而產(chǎn)生官僚主義、主觀主義、個人主義和以權謀私等。在價值客體問題上，它要求共產(chǎn)黨人具有強烈的革命事業(yè)心，既要有遠大的革命理想，又要有腳踏實地的艱苦奮斗的作風，否則，全心全意為人民服務就不能落到實處，所

9、以，毛澤東說“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標的，失掉這個大目標，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日之努力，也就不是共產(chǎn)黨員”（《毛澤東選集》，第1卷，第2版，第276頁）；在實現(xiàn)人生價值活動問題上，它要求共產(chǎn)黨人自覺堅持和貫徹發(fā)展“中國人民的生產(chǎn)力”這個歷史唯物主義的根本觀點，即共產(chǎn)黨人努力實現(xiàn)自己人生價值的一切活動，最終歸結到對中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展起推動和促進作用，“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”（同上書，第3卷，第1079頁）；在人生價值評價問題上，它要求以合

10、乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標準，毛澤東說：“我們是無產(chǎn)階級的革命功利主義者，我們是以占人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！保ㄍ蠒?卷，第864頁）版權所有 毛澤東作為中國共產(chǎn)黨領導集團的杰出代表，在人生價值觀上，不僅特別強調共產(chǎn)黨組織的價值，他指出：“沒有中國共產(chǎn)黨的努力，沒有中國共產(chǎn)黨人做中國人民的中流砥柱，中國的獨立和解放是不可能的，中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的?！保ā睹珴蓶|選集》，第3卷，第1098頁）而且，在這個前提下，更重視共產(chǎn)黨人的

11、人生價值觀，他在許多場合對一些共產(chǎn)黨員作的高度評價與贊揚，就充分說明了這一點。 特別要提出的是，毛澤東十分注意“做人”的標準問題。在這個問題上，毛澤東大致有這樣幾層思想：最起碼是做一個“普通的人”，不能失掉做人的起碼標準；革命人道主義是進一步的追求；毫不利己、專門利人是最高層次的追求，它有兩個表現(xiàn)，一是對工作的極端的負責任，即不把勞動、工作、職業(yè)當做謀生的手段，而是當做整個社會的生命活動的組成部分，自覺地為社會奉獻；二是對同志對人民的極端的熱忱，即不把人與人的關系僅僅視為以維持個體生存為目的，不以利己主義的價值尺度去處理個人與他人、個人與集體的關系，而是真正理解和認識自己的社會本性，

12、自覺地以集體主義的原則去對待他人和對待集體。在民主革命時期，毛澤東提出“全心全意為人民服務”，提出做“五種人”，即做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”（《毛澤東選》第2卷，第2版，第660頁）。在社會主義建設時期他強調發(fā)揚個人利益與集體利益相結合的精神，這是他所倡導的“做人”標準和人生價值觀的結晶。由于共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的有組織的先鋒隊，共產(chǎn)黨員只在組織的帶領下才能發(fā)揮自己的先鋒模范作用，實現(xiàn)共產(chǎn)黨人的人生價值，所以，毛澤東的人生價值的重點又在于共產(chǎn)黨人的集體價值、群眾價值。他在一次談話中，在談到驕傲自滿情緒的危險時指出：“事業(yè)是多數(shù)人做的

13、，少數(shù)人的作用是有限的。應當承認少數(shù)人的作用，就是領導者、干部的作用，但是，沒有什么了不起的作用，有了不起的作用的還是群眾?！保ā睹珴蓶|選集》，第5卷，第151頁） 三 應該說，毛澤東兩個時期的人生價值觀有著內(nèi)在的聯(lián)系，即后期的觀點和思想是前期的觀點和思想的深化和拓展，其中有始終如一的東西，這就是以解決中國向何處去、為絕大多數(shù)中國人民謀利益為最高人生價值。同時也應該看到，毛澤東兩個時期的人生價值觀在導向上，也發(fā)生了不同作用。我們認為，看到并正確把握這種不同，是探討和總結毛澤東人生價值觀不應回避的問題。 首先，毛澤東兩個時期的人生價值觀的導向作用的不同是客觀的和必然

14、的。因為，中國社會在各個不同時期，有不同的歷史任務，進行著不同的歷史活動，從而使人們的價值取向，包括對人生價值的理解和追求，不斷地發(fā)展和進步。 其次，毛澤東兩個時期的人生價值觀中一以貫之的東西——以解決中國向何處去、為絕大多數(shù)中國人民謀利益及與之相適應的種種奉獻精神為最高人生價值——確實極大地激勵了毛澤東和他的戰(zhàn)友們，為中國革命的勝利和新中國的社會主義建設事業(yè)浴血奮戰(zhàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)，為中華民族的歷史寫下了最精彩的一頁，并永遠激勵后輩們?yōu)橹腥A民族的光輝未來而奮力拼搏，在為中華民族新騰飛的奮斗和奉獻中實現(xiàn)個人的人生價值。但是，又不能不看到，即使毛澤東后期的人生價值觀中也具有一定的局限性和片面

15、性，也應有所發(fā)展變化。例如，在一定時期內(nèi)忽視個人物質利益。毛澤東在讀原蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》的談話中指出，這本書很多地方一有機會就講個人物質利益，好像總想用這個東西來引人入勝，似乎離開了個人利益，就什么事也辦不了。因此，他認為，教科書這樣強調個人利益是很大的原則性錯誤。毛澤東對個人利益的這種態(tài)度，應該說同他在人生價值觀上過分重視精神因素的作用是有一定聯(lián)系的。 毛澤東作為當代偉大的馬克思主義者，他的一生對中國革命的功績是偉大的。他為我們黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國人民的解放事業(yè)，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠不可磨滅的功勛。這一功績與他的人生價值觀的核心是密切聯(lián)系著的。毛澤東的人生價值觀理論，盡管其中某些看法及其社會導向作用，在今天的形勢下有進一步認識和發(fā)展的必要，但在總體上和精神實質上，都是我們應該努力遵循和發(fā)揚光大的。這恰恰是我們今天探討和總結毛澤東人生價值觀的出發(fā)點和落腳點。 第 8 頁 共 8 頁 免責聲明：圖文來源網(wǎng)絡征集，版權歸原作者所有。 若侵犯了您的合法權益，請作者持權屬證明與本站聯(lián)系，我們將及時更正、刪除！謝謝！