《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》自己2018.5.

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1、傳統(tǒng)是傳統(tǒng)是包袱，包袱，拖住了中華民族前行的腳步？拖住了中華民族前行的腳步？傳統(tǒng)是傳統(tǒng)是財(cái)富，財(cái)富，滋養(yǎng)著中華民族向上的渴望？滋養(yǎng)著中華民族向上的渴望？ 是把傳統(tǒng)拋棄，還是帶著傳統(tǒng)上路？是把傳統(tǒng)拋棄，還是帶著傳統(tǒng)上路？傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)龐龐 樸樸龐樸（龐樸（1928-1928-）：江蘇淮安人，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者）：江蘇淮安人，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者沉思集沉思集稂莠集稂莠集中國(guó)文化中國(guó)文化與哲學(xué)論集與哲學(xué)論集一分為三一分為三中國(guó)傳中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋統(tǒng)思想考釋公孫龍子研究公孫龍子研究儒家辯證法研究儒家辯證法研究 龐樸，字若木，原名聲祿。我國(guó)當(dāng)代著名哲龐樸，字若木，原名聲祿。我國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)史家、哲

2、學(xué)家、學(xué)史家、哲學(xué)家、方以智方以智研究專家。研究專家。19281928年年1010月月出生于江蘇省淮陰縣。出生于江蘇省淮陰縣。19541954年年中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)。曾任系研究生畢業(yè)。曾任山東大學(xué)山東大學(xué)講師、講師、歷史研究歷史研究主編等職，現(xiàn)為主編等職，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，研究員，聯(lián)合國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織教科文組織人類科學(xué)文化發(fā)展史人類科學(xué)文化發(fā)展史國(guó)際編委，國(guó)際編委，國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任。國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心主任。 致力于中國(guó)哲學(xué)史、思想史、文化史以及出致力于中國(guó)哲學(xué)史、思想史、文化史以及出土簡(jiǎn)帛方面的研究。土簡(jiǎn)帛方面的研究。 20 20世紀(jì)世紀(jì)80

3、80年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)年代，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界想環(huán)境，在中國(guó)大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探過激的口號(hào)和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。有人提出了究方面，理論界也比較活躍。有人提出了“回歸回歸傳統(tǒng)傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，

4、成為一時(shí)的風(fēng)的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種現(xiàn)象，寫了尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種現(xiàn)象，寫了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這篇文章，從文化學(xué)的這篇文章，從文化學(xué)的角度，對(duì)這種現(xiàn)象做出了深刻透徹的分析。角度，對(duì)這種現(xiàn)象做出了深刻透徹的分析。 一個(gè)多世紀(jì)一個(gè)多世紀(jì)社會(huì)試驗(yàn)社會(huì)試驗(yàn)終于終于地基、大廈地基、大廈如果只愿如果只愿某些糟糕的角落某些糟糕的角落什么是傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)？ 在以往的歷史中形成的，鑄造了在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。族精神及其表現(xiàn)。作者如何對(duì)作者如何對(duì)“傳統(tǒng)文化傳

5、統(tǒng)文化“的概念進(jìn)行界定？的概念進(jìn)行界定？A.A.從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞傳傳統(tǒng)統(tǒng)、中心詞、中心詞文化文化；B.B.從時(shí)間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來從時(shí)間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來文化的，即是文化的，即是過去的、本土的過去的、本土的；C.C.從從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí); ;（是可是可見的，可言說的見的，可言說的）D.D.包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，包含的成分方面：例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩(shī)文，忠孝

6、觀念之類古典詩(shī)文，忠孝觀念之類; ;最后還有一個(gè)總結(jié)：也就是通常所說的最后還有一個(gè)總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)。對(duì)對(duì) 象象概概 念念特特 點(diǎn)點(diǎn)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化比較兩個(gè)概念比較兩個(gè)概念歷代存在過的種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度種物質(zhì)的、制度的和精神的文化的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)實(shí)體和文化意識(shí)有形的有形的 時(shí)代性時(shí)代性民族性民族性（文化遺產(chǎn)）（文化遺產(chǎn)）與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn) 抱殘守缺抱殘守缺播遷他邦播遷他邦曇花一現(xiàn)曇花一現(xiàn)明辨明辨確認(rèn)確認(rèn)接受或拒絕接受或拒絕傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義 作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在在“文化文化”，是相對(duì)于，是相對(duì)于當(dāng)代文化當(dāng)代文

7、化和和外外來文化來文化而言的，包括歷代存在過的種而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體文化實(shí)體和文化意識(shí)和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)。有形的。有形的。比較對(duì)象比較對(duì)象概念概念特點(diǎn)特點(diǎn)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化歷代存在過的種種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)文化意識(shí)有形的有形的 時(shí)代性、時(shí)代性、民族性民族性（文化遺產(chǎn)）（文化遺產(chǎn)）文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng) 比較兩個(gè)概念比較兩個(gè)概念產(chǎn)生于民族的歷代產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族生活，成長(zhǎng)于民族

8、的反復(fù)的反復(fù)實(shí)踐實(shí)踐，從而，從而形成為民族的形成為民族的集體集體意識(shí)和集體無意識(shí)意識(shí)和集體無意識(shí)不可捉摸不可捉摸無處不在無處不在（民族精神）（民族精神）文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的含義的含義 文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”，它它不可捉摸卻無所不在不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集集體意識(shí)和集體無意識(shí)，體無意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是簡(jiǎn)言之就是民族精神民族精神。無形的。無形的。文化傳統(tǒng)形成的條件和過程是什么？文化傳統(tǒng)形成的條件和過程是什么？共同生活、共同心理、共同生活、共同心理、共同語言共

9、同語言比較對(duì)象比較對(duì)象概念概念特點(diǎn)特點(diǎn)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化歷代存在過的種種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)文化意識(shí)有形的有形的 時(shí)代性、時(shí)代性、民族性民族性（文化遺產(chǎn)）（文化遺產(chǎn)）文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng) 比較兩個(gè)概念比較兩個(gè)概念產(chǎn)生于民族的歷代產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)的反復(fù)實(shí)踐實(shí)踐，從而，從而形成為民族的形成為民族的集體集體意識(shí)和集體無意識(shí)意識(shí)和集體無意識(shí)不可捉摸不可捉摸無處不在無處不在（民族精神）（民族精神）惰性惰性漸變性漸變性穩(wěn)定性穩(wěn)定性用墻隔開用墻隔開封閉封閉觀念；觀念；坐北朝南坐北朝南風(fēng)水風(fēng)水觀念；觀念；灰淡的

10、冷色調(diào)，屋脊、漏窗等建筑形式灰淡的冷色調(diào)，屋脊、漏窗等建筑形式一脈一脈相承的相承的生活習(xí)慣，生活習(xí)慣，融入了民族的集體無意識(shí)。融入了民族的集體無意識(shí)。漸變性漸變性 一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，一個(gè)一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，一個(gè)奮戰(zhàn)在大庭廣眾之中。奮戰(zhàn)在大庭廣眾之中。 對(duì)比中看出對(duì)比中看出傳統(tǒng)的可變性傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。兩者特征兩者特征 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生） 民族性（影響）民族性（影響） 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng) 惰性惰性( (穩(wěn)定性）穩(wěn)定性） 漸變性漸變性傳統(tǒng)文化

11、與文化傳統(tǒng)“蜂蜜蜂蜜”與與“蜜蜂蜜蜂”龍形圖案龍形圖案?jìng)鹘y(tǒng)文化傳統(tǒng)文化對(duì)龍的崇拜對(duì)龍的崇拜文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化是外在表現(xiàn)外在表現(xiàn)形式，形式，文化傳統(tǒng)是文化傳統(tǒng)是精神內(nèi)核。精神內(nèi)核。財(cái)富與包袱財(cái)富與包袱傳統(tǒng)是服裝，服裝以入時(shí)為美傳統(tǒng)是服裝，服裝以入時(shí)為美傳統(tǒng)是文物，文物惟古是尚傳統(tǒng)是文物，文物惟古是尚 徹底決裂，拋棄傳統(tǒng)徹底決裂，拋棄傳統(tǒng)或者一味或者一味沉沉溺溺傳統(tǒng)，傳統(tǒng)，全盤繼承全盤繼承而而不思發(fā)展不思發(fā)展都是錯(cuò)誤的做都是錯(cuò)誤的做法。法。“辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重性，運(yùn)用它辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重性，運(yùn)用它而不被其吞沒，凡是它而不拒之于千里之而不被其吞沒，凡是它而不拒之于千里

12、之外外”發(fā)揮主觀能動(dòng)性，批判繼承。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，批判繼承。賦予賦予“精華精華”符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)符合當(dāng)代的新內(nèi)容，謀求新發(fā)展。展。比喻論證：比喻論證：v 總總 分分 總總v傳統(tǒng)傳統(tǒng) 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 v 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng) 本文的思路本文的思路 傳統(tǒng)是一個(gè)傳統(tǒng)是一個(gè)總題總題，它的，它的核心核心是是文化文化，文，文化的化的表現(xiàn)形態(tài)表現(xiàn)形態(tài)又有著又有著兩種方式兩種方式：傳統(tǒng)文化和：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，作者在文化傳統(tǒng)，作者在分論分論以后，又以后，又合起來合起來說傳說傳統(tǒng)的統(tǒng)的兩重性兩重性。兩重性兩重性2.為什么說傳統(tǒng)為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又既是財(cái)富，又是包袱是包袱”？v傳統(tǒng)存在著兩重性，既

13、有其保守的一面，傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面。保不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化?；?。v如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；不能動(dòng)，就會(huì)排斥

14、外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。3.如何正確對(duì)待如何正確對(duì)待“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”，作者，作者是什么觀點(diǎn)？是什么觀點(diǎn)？ 運(yùn)用它而不被其吞運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之沒，防止它而不拒之千里之外。千里之外。v讀了龐樸先生的這篇文讀了龐樸先生的這篇文章，你認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)章，你認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)待我們的傳統(tǒng)文化與文化待我們的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)呢？傳統(tǒng)呢？ 要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)外來文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)

15、文化。獨(dú)立思考 閱讀下列幾組閱讀下列幾組消息消息, ,運(yùn)用本文的運(yùn)用本文的有關(guān)論述有關(guān)論述, ,綜合起綜合起來思考來思考, ,談?wù)勀愕恼務(wù)勀愕睦斫饫斫? .觀察下列三組圖片觀察下列三組圖片, , 參看參看圖片說明，運(yùn)用本文的有圖片說明，運(yùn)用本文的有關(guān)論述關(guān)論述, ,將每組圖片綜合將每組圖片綜合起來思考起來思考, ,談?wù)勀愕睦斫庹務(wù)勀愕睦斫? .四合院就是房屋從四面四合院就是房屋從四面“合（攏）合（攏）”過來。四過來。四合院除了正房必須朝南，合院除了正房必須朝南，還有個(gè)還有個(gè)“左廚右?guī)髲N右?guī)钡牡睦弦?guī)矩。老規(guī)矩。第第一一幅幅畫畫20世紀(jì)世紀(jì)90年代年代,蘇州建蘇州建造的住宅小區(qū)。圍墻內(nèi)造的住宅

16、小區(qū)。圍墻內(nèi)是一幢幢別墅和公寓房，是一幢幢別墅和公寓房，都有墻分隔。都有墻分隔。作為文化實(shí)體，四合院作為文化實(shí)體，四合院 與現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念封閉觀念-用墻隔開，色調(diào)的用墻隔開，色調(diào)的使用使用-灰淡的冷色調(diào)，朝向灰淡的冷色調(diào)，朝向-坐南朝北等從中我們可以看出民坐南朝北等從中我們可以看出民族的集體無意識(shí)的作用。族的集體無意識(shí)的作用。 這兩幅圖片放在一起，反這兩幅圖片放在一起，反 差很大，一靜差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，另一個(gè)一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，另一個(gè)則在

17、大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。第二幅畫第二幅畫相關(guān)鏈接相關(guān)鏈接A. 二十世紀(jì)八十年代，二十世紀(jì)八十年代，紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)等四大古典名著相繼被搬上熒幕。日前，等四大古典名著相繼被搬上熒幕。日前，新版新版紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)已經(jīng)開始大規(guī)模選秀活動(dòng)；已經(jīng)開始大規(guī)模選秀活動(dòng)；新版新版三國(guó)演義三國(guó)演義也確定了拍攝日程；另也確定了拍攝日程；另兩部名著的翻拍則已進(jìn)入了籌拍階段。與兩部名著的翻拍則已進(jìn)入了籌拍階段。與此同時(shí)，日本一家公司搶注了中國(guó)四大名此同時(shí)，日

18、本一家公司搶注了中國(guó)四大名著的游戲商標(biāo)，其中以著的游戲商標(biāo)，其中以紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)為主線為主線的一款成人游戲已經(jīng)發(fā)售，惡搞版的的一款成人游戲已經(jīng)發(fā)售，惡搞版的西西游記游記更是層出不窮；好萊塢大導(dǎo)演斯皮更是層出不窮；好萊塢大導(dǎo)演斯皮爾伯格要重拍爾伯格要重拍西游記西游記的消息讓國(guó)人再的消息讓國(guó)人再次緊張起來。次緊張起來。v B B. . “ “即使是斯皮爾伯格請(qǐng)我演孫悟空，即使是斯皮爾伯格請(qǐng)我演孫悟空，我也會(huì)向他開出一個(gè)條件：改編不能觸及原我也會(huì)向他開出一個(gè)條件：改編不能觸及原著底線。著底線?！边@是六小齡童這是六小齡童20062006年年底在上海年年底在上海財(cái)大面向千名學(xué)生暢談自己的財(cái)大面向千名學(xué)生暢

19、談自己的“傳統(tǒng)文化保傳統(tǒng)文化保護(hù)觀護(hù)觀”時(shí)說出的一番話，在他看來，此前日時(shí)說出的一番話，在他看來，此前日本和美國(guó)版的本和美國(guó)版的西游記西游記拍得就很不好，原拍得就很不好，原因是改編者不了解原著，不了解中國(guó)的傳統(tǒng)因是改編者不了解原著，不了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。文化。v 六小齡童還提煉出六小齡童還提煉出“猴王精神猴王精神”這個(gè)概念：這個(gè)概念：永不言敗、不屈不撓、勇敢機(jī)智、樂觀向上。永不言敗、不屈不撓、勇敢機(jī)智、樂觀向上。vC.C.端午節(jié)祭祀屈原以及水神的儀式端午節(jié)祭祀屈原以及水神的儀式, ,在我在我國(guó)似乎逐漸被遺忘了；但就在去年，韓國(guó)的國(guó)似乎逐漸被遺忘了；但就在去年，韓國(guó)的“端午祭端午祭”申請(qǐng)世界非物

20、質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功。功。vD.D.20032003年年1 1月，月，“漢網(wǎng)漢網(wǎng)”正式成立。不到正式成立。不到三年的時(shí)間里，網(wǎng)站注冊(cè)人數(shù)達(dá)到三年的時(shí)間里，網(wǎng)站注冊(cè)人數(shù)達(dá)到2771227712萬人，萬人，成員遍布全國(guó)。他們的計(jì)劃是通過成員遍布全國(guó)。他們的計(jì)劃是通過“漢服漢服”來實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，來實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興，“完成在新時(shí)代的一次完成在新時(shí)代的一次意義重大的回歸意義重大的回歸”。v 2006年6月10日是我國(guó)第一個(gè)文化遺產(chǎn)日。但就在這個(gè)日子即將到來的時(shí)候，在我們這個(gè)文明古國(guó)的一些地方，在推土機(jī)毫不留情的轟鳴中，在老房子轟然倒地的塵煙里，城市的歷史記憶、社區(qū)的傳統(tǒng)底片逐漸殘缺不齊，最終面目全非。在前所未有的沖撞中，城市發(fā)展與文化傳承經(jīng)歷著痛苦的糾纏。 v 這就是我們面對(duì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)：在審美意境中，我們深深愛著保存有自己文明密碼的文化遺產(chǎn)，真正愛深深；在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，我們痛徹地哀愁于這些遺產(chǎn)正在成為記憶中的碎片，所謂痛綿綿。 感悟思考