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1、第第4課宋明理學課宋明理學第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技情景導入情景導入白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓白鹿洞書院位于廬山五老峰南麓，享有享有“海內第一書院海內第一書院”之之譽。始建于譽。始建于940年年，宋代理學家朱熹重建書院宋代理學家朱熹重建書院，親自講學親自講學，確定了書院的辦學規(guī)條和宗旨確定了書院的辦學規(guī)條和宗旨，并奏請賜額及御書，名聲大，并奏請賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中振，成為宋末至清初數(shù)百年中國一個重要文化搖籃。國一個重要文化搖籃。朱熹提出了哪些學說？對后世產(chǎn)生了什么影響？朱熹提出了哪些學說？對后世產(chǎn)生了什么影響？第一單元中國古代的思想與科技
2、第一單元中國古代的思想與科技課標導航課標導航課程標準課程標準列列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。儒學的發(fā)展。學習導航學習導航1.了解宋代理學興起的社會原因；掌握宋了解宋代理學興起的社會原因；掌握宋明理學的代表人物及其觀點。明理學的代表人物及其觀點。 2.比較程朱理學與陸王心學的異同點，分比較程朱理學與陸王心學的異同點，分析宋明理學對中國的影響。析宋明理學對中國的影響。第一單元中國古代的思想與科技第一單元中國古代的思想與科技一、程朱理學一、程朱理學1背景：背景：漢代儒學粗糙的天命思想無法控制人心；魏晉南北漢代儒學粗糙的天命思想無法控制人心；魏晉南北
3、朝以來，佛教、道教迅速傳播，唐宋時期朝以來，佛教、道教迅速傳播，唐宋時期“_”的潮的潮流彌漫，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。流彌漫，儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。2形成：形成：宋代新興的儒學逐漸確立了一套以宋代新興的儒學逐漸確立了一套以“_”或或“天天理理”為核心的觀念系統(tǒng)為核心的觀念系統(tǒng)“理學理學”。3特點：特點：吸納和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到了豐吸納和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新。富和更新。三教合一三教合一理理4代表人物：代表人物：程顥、程頤對理學發(fā)展起了突出作用；南宋程顥、程頤對理學發(fā)展起了突出作用；南宋_成為集大成者。成為集大成者。5主張主張(1)“_”是天地萬物的始源，維
4、護專制統(tǒng)治和綱常名分，從是天地萬物的始源，維護專制統(tǒng)治和綱常名分，從哲學的高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理哲學的高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。性。(2)明明“理理”的方法是的方法是“_”。(3)個人修養(yǎng)要做到個人修養(yǎng)要做到“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。6影響：影響：南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學，明初確立了在思想界南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學，明初確立了在思想界的統(tǒng)治地位。的統(tǒng)治地位。朱熹朱熹理理格物致知格物致知易錯易混易錯易混(1)“合一合一”“”“合并合并”：儒、道、佛在中華文化：儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對抗、排斥到互相融合的體系里是不斷從對抗、排斥
5、到互相融合，而又獨立并存而又獨立并存的的，“三教合一三教合一”是指將儒家的綱常倫理是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來，佛教的劫變、來世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合合并并”。 (2)“格物致知格物致知”實踐出真知：格物致知認為實踐出真知：格物致知認為“理理”是先天是先天存在的存在的，接觸世間萬事萬物是為了加深對接觸世間萬事萬物是為了加深對“理理”的體驗和理的體驗和理解。實踐出真知是在實踐的基礎上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)解。實踐出真知是在實踐的基礎上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律律，即這一理論并不是先天存在的即這一理論并不是先天存在的，而是在
6、實踐的基礎上總而是在實踐的基礎上總結出來的。結出來的。二、陸王心學二、陸王心學1陸九淵：陸九淵：提出提出“_即理也即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宙”，心是天地萬物的淵源；提出，心是天地萬物的淵源；提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理的方法，以求理的方法，就是進行內心的反省。就是進行內心的反省。2王守仁：王守仁：思想核心是思想核心是“_”，認為良知就是本心，就，認為良知就是本心，就是理。強調自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。是理。強調自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。3理學的影響理學的影響(1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)積極：重視主觀意志力量，注重
7、氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴。凸顯了人性的莊嚴。(2)消極：強調三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制消極：強調三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。心心致良知致良知思維啟迪思維啟迪“貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊”，通常是古時用來表彰一些或死，通常是古時用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當時年代道德要了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當時年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。求，流傳特異
8、事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。“貞節(jié)牌貞節(jié)牌坊坊”的設立與程朱理學的哪些主張有關？的設立與程朱理學的哪些主張有關？提示：提示：“存天理存天理，滅人欲滅人欲”“”“餓死事小餓死事小，失節(jié)事大失節(jié)事大”“”“三綱三綱五常五常”等。等。思維導圖思維導圖知識主線知識主線魏晉時期，佛教、道教盛行，隋唐時期，出現(xiàn)魏晉時期，佛教、道教盛行，隋唐時期，出現(xiàn)“三教合一三教合一”局面，儒家獨尊地位受到?jīng)_擊。儒學家為了重振儒學，吸納局面，儒家獨尊地位受到?jīng)_擊。儒學家為了重振儒學，吸納了佛教、道教的內容，把儒學發(fā)展到理學階段，宋明理學主了佛教、道教的內容，把儒學發(fā)展到理學階段，宋明理學主要包括兩個派別，即程朱理學和
9、陸王心學。兩者大同小異，要包括兩個派別，即程朱理學和陸王心學。兩者大同小異，即都主張理是萬物本源，但在具體求理的方式上發(fā)生了分即都主張理是萬物本源，但在具體求理的方式上發(fā)生了分歧，程朱理學主張歧，程朱理學主張“格物致知格物致知”，陸王心學則主張，陸王心學則主張“發(fā)明本發(fā)明本心心”。理學是儒學在宋明時期的具體體現(xiàn)，對中國歷史產(chǎn)生。理學是儒學在宋明時期的具體體現(xiàn)，對中國歷史產(chǎn)生了重大影響。了重大影響。程朱理學程朱理學史料一凡一物上有一理，須是窮盡其理。史料一凡一物上有一理，須是窮盡其理。二程遺書二程遺書史料二史料二“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”；“理在先，理在
10、先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“既有理，便有氣；既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中。既有氣，則理又在乎氣之中。”朱子語類朱子語類史料三史料三 清代戴震：清代戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。史料四人生自古誰無死，留取丹心照汗青。史料四人生自古誰無死，留取丹心照汗青。探究問題：探究問題：(1)根據(jù)史料一、二，概括二程與朱熹的思想主張，并指出其根據(jù)史料一、二，概括二程與朱熹的思想主張，并指出其主張的共同之處。主張的共同之處。(2)理學也是儒
11、學，理學和傳統(tǒng)儒學相比有哪些新發(fā)展？理學也是儒學，理學和傳統(tǒng)儒學相比有哪些新發(fā)展？(3)結合史料三、四分析理學思想對中國歷史的影響。結合史料三、四分析理學思想對中國歷史的影響。 提示：提示：(1)二程主張二程主張“萬物只有一個天理萬物只有一個天理”“”“理是宇宙萬物理是宇宙萬物的本源的本源”。朱熹主張。朱熹主張“理氣論理氣論”，萬物由萬物由“理理”“”“氣氣”兩部兩部分組成分組成，但但“理理”是萬物的本質和規(guī)律。是萬物的本質和規(guī)律。共性：理是萬物共性：理是萬物的本源。的本源。(2)理學家糅合了佛、道思想理學家糅合了佛、道思想，提出了提出了“理理”的核心思想的核心思想，認為認為“理理”既是自然的
12、普遍法則既是自然的普遍法則，也是人類社會的原則。也是人類社會的原則。理學使儒學走向哲學化理學使儒學走向哲學化，為等級特權的統(tǒng)治提供了更為精細為等級特權的統(tǒng)治提供了更為精細的理論指導。的理論指導。(3)消極影響：宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、消極影響：宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。積極影響：重視主積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，凸顯了人性的莊發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，凸顯了人性
13、的莊嚴。嚴。 宋明理學的特點宋明理學的特點1儒學進一步思辨化儒學進一步思辨化。宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道。宋明的理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面又在傳統(tǒng)儒學中尋找教在哲學本體論方面的成果，另一方面又在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消能夠利用的因素。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念，化吸收的同時，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統(tǒng)的哲學論證。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道并給予系統(tǒng)的哲學論證。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系
14、，體現(xiàn)著宋明德信條式的理論體系終于變成了哲學理論體系，體現(xiàn)著宋明理學家們融合創(chuàng)造的哲學智慧。理學家們融合創(chuàng)造的哲學智慧。2更加強調倫理道德為思想核心更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的義理，實質。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的、所強上也就是儒學的倫理道德學說，它包括儒家所提倡的、所強調的義理。就其內容而言，與漢代董仲舒的儒學相比，其重調的義理。就其內容而言，與漢代董仲舒的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重于哲學的表達。宋明理學家在其對倫理道德的
15、闡述，更側重于哲學的表達。宋明理學家在儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲儒學的倫理道德學說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作學范疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、為道德基礎的人性論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)的修養(yǎng)論、論、“格物格物”或或“格心格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由的認識論、成賢成圣的境界論、由修身齊家而治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內修身齊家而治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容。容。3更多吸收了佛、道因素更多吸收了佛、道因素。宋明理
16、學的佛道化表現(xiàn)為三個方。宋明理學的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學；其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒理道德形而上學；其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學說的傳道體系，即儒學的家學說的傳道體系，即儒學的“道統(tǒng)道統(tǒng)”；其三是把佛、道的；其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。史料一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一史料一一事不窮，則闕了一事道理
17、；一物不格，則闕了一物道理。物道理。朱熹朱熹史料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾史料二萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理也。心而求物理，無物理也。王陽明王陽明程朱理學與陸王心學的比較程朱理學與陸王心學的比較史料三鵝湖之會，論及教人，元晦史料三鵝湖之會，論及教人，元晦(朱熹的字朱熹的字)之意欲令人之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。合。 宋元學案宋元學案卷七十七卷七十七槐
18、堂諸儒學案槐堂諸儒學案朱先生泰卿朱先生泰卿探究問題：探究問題：(1)在貫通明理方面，史料一、二有什么區(qū)別？兩者在本質屬在貫通明理方面，史料一、二有什么區(qū)別？兩者在本質屬性上是否根本對立？為什么？性上是否根本對立？為什么？(2)依據(jù)史料三，鵝湖之會上，雙方發(fā)生了怎樣的分歧？依據(jù)史料三，鵝湖之會上，雙方發(fā)生了怎樣的分歧？提示：提示：(1)區(qū)別：朱熹主張區(qū)別：朱熹主張“格物致知格物致知”，即通過實踐、學習明事即通過實踐、學習明事理；王陽明主張窮理不必向外探求理；王陽明主張窮理不必向外探求，只需內心反省就可明只需內心反省就可明理。理。兩者本質相同兩者本質相同，都認為都認為“理理”是萬物的本源是萬物的本
19、源，都為維都為維護專制統(tǒng)治服務。護專制統(tǒng)治服務。(2)朱熹批評陸九淵的學術方法太簡朱熹批評陸九淵的學術方法太簡，陸九淵批評朱熹用前人陸九淵批評朱熹用前人思想中支離的語錄來教人。思想中支離的語錄來教人。 程朱理學和陸王心學的比較程朱理學和陸王心學的比較程朱理學程朱理學陸王心學陸王心學同同特點特點內容內容實質實質異異本體論本體論認識事物認識事物的方法的方法哲學觀哲學觀都是宋明理學的突出代表；都把儒學發(fā)展到一都是宋明理學的突出代表；都把儒學發(fā)展到一個新的階段個新的階段都認同世界本原不是客觀物質世界，而是都認同世界本原不是客觀物質世界，而是“理理”都以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制都以儒家的綱常倫
20、紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求統(tǒng)治，遏制人的自然欲求理是世界的本原，理在心外理是世界的本原，理在心外心是天地萬物的心是天地萬物的淵源，理在心中淵源，理在心中“格物致知格物致知”“發(fā)明本心發(fā)明本心”、“致良知致良知”客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義評價型選擇題的解題技法評價型選擇題的解題技法解題技法解題技法此類題側重對歷史概念、歷史觀點和歷史結論等進行分析、此類題側重對歷史概念、歷史觀點和歷史結論等進行分析、判斷和評價，不著眼于判斷和評價，不著眼于“是什么是什么”，而著眼于，而著眼于“為什么為什么”。解答此類型題需注意以下幾點：解答此類型題需注意以下幾點：(1)堅持
21、正確的立場。站在不同的立場上，對同一事件的評價堅持正確的立場。站在不同的立場上，對同一事件的評價就會得出不同的結論，所以，要堅持正確的立場，如國際主就會得出不同的結論，所以，要堅持正確的立場，如國際主義立場，愛國主義立場，民族團結的立場，社會進步的立義立場，愛國主義立場，民族團結的立場，社會進步的立場，改革探索、勇于創(chuàng)新的立場。場，改革探索、勇于創(chuàng)新的立場。(2)堅持正確的標準。要堅持生產(chǎn)力標準和實踐標準，即一切堅持正確的標準。要堅持生產(chǎn)力標準和實踐標準，即一切歷史活動凡是推動生產(chǎn)力發(fā)展的、經(jīng)過實踐檢驗證明是正確歷史活動凡是推動生產(chǎn)力發(fā)展的、經(jīng)過實踐檢驗證明是正確的就應該肯定。的就應該肯定。(
22、3)堅持堅持“三個有利于三個有利于”，即有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會，即有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會的進步，有利于人民生活的改善。的進步，有利于人民生活的改善。典題例證典題例證葛兆光在葛兆光在中國思想史中國思想史中曾說：中曾說：“朱熹最重要也是在后世朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是影響最廣泛的著作是家禮家禮”，“朱熹對于自己提倡的理朱熹對于自己提倡的理學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調這種原學原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調這種原則在生活中的實現(xiàn)則在生活中的實現(xiàn)”。對于朱熹的作用，葛兆光認為。對于朱熹的作用，葛兆光認為()A實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化實現(xiàn)了儒學
23、的道德化和宗教化B實現(xiàn)了儒學的政治化實現(xiàn)了儒學的政治化C實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化D實現(xiàn)了儒學的哲學化實現(xiàn)了儒學的哲學化解析解析抓住材料關鍵句抓住材料關鍵句“理學原則進入生活世界是相當注理學原則進入生活世界是相當注意意”“”“強調這種原則在生活中的實現(xiàn)強調這種原則在生活中的實現(xiàn)”，表明朱熹重視理學，表明朱熹重視理學原則在社會生活實踐中的運用，理學實現(xiàn)了儒學的世俗化和原則在社會生活實踐中的運用，理學實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化符合材料關鍵句的意思，故普及化符合材料關鍵句的意思，故C項正確；材料沒有涉及項正確；材料沒有涉及理學的道德化和宗教化理學的道德化和宗教化，故故A項錯
24、誤；材料強調理學的生活項錯誤；材料強調理學的生活化而非政治化化而非政治化，故故B項錯誤；材料沒有涉及儒學的哲學化項錯誤；材料沒有涉及儒學的哲學化，故故D項錯誤。項錯誤。答案答案C即學即用即學即用宋明理學家大多倡導宋明理學家大多倡導“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)的修養(yǎng)論、論、“格物格物”或或“格心格心”的認識論、的認識論、“成賢成圣成賢成圣”的境界的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是論、由齊家而平天下的功能論。其目的是()鞏固封建統(tǒng)治鞏固封建統(tǒng)治培養(yǎng)社會責任感培養(yǎng)社會責任感維護社會穩(wěn)定維護社會穩(wěn)定禁絕個人欲望禁絕個人欲望A BC D解析：宋明理學并非解析：宋明理學并非“禁絕禁絕”個人欲望個人欲望，故故與史實不符與史實不符，可排除可排除B、D兩項。由兩項。由“齊家而平天下的功能論齊家而平天下的功能論”可知可知正正確。確。明顯正確。故選明顯正確。故選C項。項。C本部分內容講解結束本部分內容講解結束按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放
2017-2018歷史岳麓版必修3 第4課 宋明理學 課件（27張）
