詹姆斯穆勒《政治經(jīng)濟學原理》一書摘要3

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1、蚇肈莃莈螀芃艿莇袂肆膅莆羄衿蒄蒞蚄肄莀蒄螆袇芆蒃衿肅膂蒃蚈袆膈蒂螁膁蒆蒁袃羄莂蒀羅腿羋葿蚅羂膄薈螇膈肀薇衿羀荿薇蕿膆芅薆螁罿芁薅襖芄膇薄羆肇蒆薃蚆袀莂薂螈肅羋蟻袀袈膄蟻薀肄肀蝕螞袆莈蠆裊肂莄蚈羇羅芀蚇蚇膀膆蚆蝿羃蒅蚅袁膈莁螅羃羈芇螄蚃膇膃莀螅羀聿荿羈膅蕆莈蚇肈莃莈螀芃艿莇袂肆膅莆羄衿蒄蒞蚄肄莀蒄螆袇芆蒃衿肅膂蒃蚈袆膈蒂螁膁蒆蒁袃羄莂蒀羅腿羋葿蚅羂膄薈螇膈肀薇衿羀荿薇蕿膆芅薆螁罿芁薅襖芄膇薄羆肇蒆薃蚆袀莂薂螈肅羋蟻袀袈膄蟻薀肄肀蝕螞袆莈蠆裊肂莄蚈羇羅芀蚇蚇膀膆蚆蝿羃蒅蚅袁膈莁螅羃羈芇螄蚃膇膃莀螅羀聿荿羈膅蕆莈蚇肈莃莈螀芃艿莇袂肆膅莆羄衿蒄蒞蚄肄莀蒄螆袇芆蒃衿肅膂蒃蚈袆膈蒂螁膁蒆蒁袃羄莂蒀羅腿羋葿

2、蚅羂膄薈螇膈肀薇衿羀荿薇蕿膆芅薆螁罿芁薅襖芄膇薄羆肇蒆薃蚆袀莂薂螈肅羋蟻袀袈膄蟻薀肄肀蝕螞袆莈蠆裊肂莄蚈羇羅芀蚇蚇膀膆蚆蝿羃蒅蚅袁膈莁螅羃羈芇螄蚃膇膃莀螅羀聿荿羈膅蕆莈蚇肈莃莈螀芃艿莇袂肆膅莆羄衿蒄蒞蚄肄莀蒄螆袇芆蒃衿肅膂蒃蚈袆膈蒂螁膁蒆 *詹姆斯穆勒 《政治經(jīng)濟學原理》一書摘要[3] 一 論生產(chǎn) ［ⅩⅧ］“為了使勞動存在，必須有一定數(shù)量的食品和從事勞動的人所使用的其他一切物品?！保ǖ?頁）“一般地說，人們不能以從事少數(shù)幾項操作所練出來的速度和技巧來從事多項不同操作。因此，盡可能地限制每個人的操作項目，總是有利的。”（第11頁

3、） “為了最有利地進行分工以及分配人力和機器力，在多數(shù)情況下，必須從事大規(guī)模生產(chǎn)，換句話說，必須大批地生產(chǎn)財富。這種好處是促使大制造業(yè)產(chǎn)生的原因?！保ㄍ希? 二 論分配 （1）關(guān)于土地租金或地租 “土地具有不同程度的肥力。有一種土地，可以看作是什么也不生產(chǎn)的土地。”（第15頁）“在這種土地和最肥沃的土地之間有一些中等的、即中等肥力的土地?！保ǖ?6頁）“最肥沃的土地也不會同樣輕而易舉地提供它所能生產(chǎn)的一切。例如，一塊土地每年能提供10夸特或者比這還多兩、三倍的谷物。但是，它提供第一個10夸特是由于投入了一定的勞動量，而提供第二個10夸特

4、則由于投入了更大的勞動量，等等，而且生產(chǎn)每一個新的10夸特都要求比生產(chǎn)前一個10夸特付出更多的費用?！保ǖ?6—17頁）“當還沒有在全部較好的土地上進行耕作并對這種土地的耕作投入一定量的資本時，所有投入農(nóng)業(yè)的資本都會帶來同等數(shù)量的產(chǎn)品?？墒敲慨斶_到一定的階段，在同一塊土地上，如果追加產(chǎn)品不相應地減少，就不會投入任何追加資本。因此，在任何國家，人們從土地上獲得一定數(shù)量的谷物之后，只有相應地付出更大的費用才能獲得更大數(shù)量的谷物?！保ǖ冢?7］—18頁）“當農(nóng)業(yè)需要一部分只能帶來較少產(chǎn)品的資本時，對這部分資本的使用可以有兩種辦法：把資本或者投入一塊初次耕作的具有二等肥力的土地，或者投入一塊具有一等肥

5、力的土地——在這上面已經(jīng)投入了全部資本，并且在這塊土地上能夠使用這筆資本而不減少產(chǎn)品。至于把資本投入具有二等肥力的土地還是投入具有一等肥力的土地，這在任何情況下都要取決于這兩類土地的性質(zhì)和質(zhì)量。同一資本，如果投入較好的土地只生產(chǎn)8夸特谷物，而投入具有二等肥力的土地可生產(chǎn)9夸特谷物，那么人們就會把它投入后一種土地，反之亦然。”（第18—19頁） “當土地什么也不生產(chǎn)的時候，就不值得費力去占有它。當只需要把一部分較好的土地投入耕作的時候，所有未經(jīng)耕作的土地就什么也不生產(chǎn)，也就是沒有價值。因此，這后一部分土地就沒有所有者，誰著手使它具有生產(chǎn)能力，誰就可以把它變?yōu)樽约旱呢敭a(chǎn)。在這個時期內(nèi)

6、，土地不支付地租”，這就是說，不存在對土地的生產(chǎn)能力的支付，而只是付利息，即為開墾這塊土地所投入的資本的利潤。（第19—20頁）“但是，必須耕種二等土地或者在一等土地上投入追加資本的時候到來了”，如果投入二等土地的資本帶來8夸特，而投入土地№1的追加資本帶來10夸特，那么投入這筆資本的人就可以為獲準耕種土地№1而付出2夸特：“這種支付就是地租，即土地租金?！保ǖ?0—21頁）“因此，地租按連續(xù)投入土地的資本的效力降低的比例而增加?！保ǖ?1頁）“如果人口增長到這樣的程度，即耕種了所有的二等土地，而且不得不耕種只能生產(chǎn)6夸特而不是8夸特的三等土地”（這種情況同在較好的土地上投入帶來較少產(chǎn)品的追加

7、資本一樣），那么土地№2就帶來2夸特租金，而土地№1就帶來4夸特租金。（第［21］—22頁）“因此，無論是把資本投入具有各種不同肥力的土地，還是分批地連續(xù)投入同一土地，以這樣的方式投入的資本的某幾個部分會比其他部分提供較多的產(chǎn)品。提供產(chǎn)品最少的那些部分只提供為補償和報酬資本家所必需的一切。資本家每次新投入的資本所得到的東西不會多于這種公平的報酬，因為其他資本占有者的競爭妨礙他得到更多的東西。土地所有者可以把超過這種報酬的一切東西據(jù)為己有。因此，地租是對土地投資效力最小的那一部分資本所帶來的產(chǎn)品同所有其他投資效力較大的那一部分資本所帶來的產(chǎn)品之間的差額?！保ǖ冢?2］—23頁）有這樣的情況：甚至

8、肥沃土地的土地租金即地租也根據(jù)投在這塊土地上的各種資本的總產(chǎn)品減去這些資本的利息和利潤后的余額來計算。薩伊把這種情況同文明國家的每塊土地都要繳納地租這一實際矛盾（見薩伊等人的著作）作了對比。可是，除此之外，租地農(nóng)場主正在使用并且能夠使用這樣一部分資本，它只給他帶來通常的資本利潤，而支付不出任何土地租金。（第30—31頁） ［ⅪⅩ］（2）關(guān)于工資 “生產(chǎn)是勞動的結(jié)果；可是勞動從資本那里得到它要加工的原料以及幫助它加工原料的機器，或者更確切些說，勞動從資本那里得到的這些東西就是資本本身。”（第32頁）在文明社會，“工人和資本家是兩類不同的人”（第32—33頁）?！叭藗儼l(fā)

9、現(xiàn)，對工人說來，更加方便的是以預付的方式把工人的份額付給工人，而不是等到產(chǎn)品生產(chǎn)出來和產(chǎn)品的價值得到實現(xiàn)的時候。人們發(fā)現(xiàn)，適合于工人取得其份額的形式是工資。當工人以工資的形式完全得到了產(chǎn)品中他應得的份額時，這些產(chǎn)品便完全歸資本家所有了，因為資本家事實上已經(jīng)購買了工人的份額，并以預付的方式把這個份額支付給工人了。”（第［33］—34頁） 1．“產(chǎn)品按什么比例在工人和資本家之間進行分配”，或者，工資水平按什么比例調(diào)節(jié)？（第34頁）“確定工人和資本家的份額，是他們之間的商業(yè)交易的對象，討價還價的對象。一切自由的商業(yè)交易都由競爭來調(diào)節(jié)，討價還價的條件隨著供求關(guān)系的變化而變化。”（第34—

10、35頁）“假定有一定數(shù)目的資本家和一定數(shù)目的工人。假定他們分配產(chǎn)品的比例也通過某種方法確定了?！比绻と巳藬?shù)增長了而資本量沒有增加，增加的那一部分工人“就會試圖排擠原來在業(yè)的那一部分。他們只有按較低報酬提供自己的勞動，才能作到這一點。在這種情況下工資水平必然降低”（第35—36頁）?！凹俣ㄇ闆r與此相反，工人人數(shù)保持不變而資本量增加了；資本家擁有用以雇用勞動的大量資金，擁有一筆他們想從中獲得利潤的剩余資本；因此資本家就需要增加工人?？墒撬羞@些工人都被其他雇主雇用了，要把工人吸引到自己這里來，只有一個辦法，就是提供較高的工資。而其他雇主也處在同樣的情況下，并且為了留用這些工人，他們給工人提供更高

11、的工資。這種競爭是不可避免的，它的必然結(jié)果是：提高工資水平?！保ǖ?6頁）所以，人口增加而資本量不增加會引起工資下降，在相反的情況下，工資則會提高?！叭绻@兩種量以不同的比例增加，那么結(jié)果就是這樣：一種量不增加，而另一種量的增加額等于雙方實際增長額之差?！崩?，人口增加2/8，資本量增加1/8，那么結(jié)果就是這樣：資本量沒有增加，而人口增加1/8。（第36—37頁）因此，“如果資本量同人口的比例不變，工資水平也就保持不變；資本量與人口相比增加了，工資水平就提高；人口與資本量相比增加了，工資水平就下降”（第37—38頁）?！案鶕?jù)這個規(guī)律，就很容易發(fā)現(xiàn)那些決定每個國家人民中絕大多數(shù)群眾的處境的條件。

12、如果人民的處境安逸、舒適，那么只要促使資本象人口一樣快地增長或者阻止人口比資本增長得快，就足以保持這種狀況。如果人民的處境惡劣，那就只有加速資本的增長或者減少人口，才能改善這種處境；這就是說，使民族就業(yè)資金同構(gòu)成這一民族的單個人的人數(shù)之間的比例增大?！保ǖ?8頁）“如果資本增長的自然趨勢比人口增長快，那就很容易保持人民的安樂處境。相反，如果人口增長的自然趨勢比資本量增長快，那就會有極大的困難；工資就不斷趨于下降。工資的下降將使人民越來越貧困，使他們?nèi)旧蠍毫?，使他們死亡。不管人口按什么比例比資本更快地增長，生活在這種條件下的人也會以同樣的比例死亡，這樣，資本的增長和人口的增長之間的比例將保持不變

13、，工資水平也就會停止下降。”幾乎所有國家里廣大人民群眾的貧困都證明人口比資本增長得快是一個自然趨勢。沒有這種情況就不可能有這樣的貧困?！叭祟惖钠毡樨毨且粋€事實，它只能用下述兩個前提之一來加以說明：或者是人口具有比資本增長得快的趨勢，或者是人們以某些方式阻礙了資本具有的增長趨勢。”（第［38］—40頁） 2．“可以從以下幾點推論出人口增長的自然趨勢”： 第一，婦女的生理構(gòu)造。婦女最低限度在二十歲到四十歲期間至少每兩年能夠生一個孩子。因此一個婦女的自然生育數(shù)是十。（第［40、42］、43頁）我們把一切不幸事故、不生育等情況都考慮在內(nèi)，假定一對富有的夫婦只能培育五個孩子

14、。（第44頁）即使根據(jù)這一假定也很清楚，“過不了幾年人口將增長一倍”（第44頁）。 第二，可以把官方的人口統(tǒng)計表、尤其是出生率和死亡率統(tǒng)計表與這個結(jié)論相對照。（第44頁）然而這些統(tǒng)計表證明什么呢？證明人口的增長。即使這些統(tǒng)計表表明大多數(shù)國家的人口處于不興旺狀態(tài)，這也證明不了什么。部分地是貧窮使得大多數(shù)在貧苦環(huán)境中出生的人口過早死亡，部分地是理智阻止許多婚姻的締結(jié)或者阻止婚后生育的子女超過一定的數(shù)目。（第45—46頁） 3．資本的增長趨勢較小，因為“資本的任何增長都來源于儲蓄。任何資本都是”年產(chǎn)品的一部分?！耙堰@部分產(chǎn)品留下來作為資本使用，它的所有者就必須放棄自己對

15、它的消費。”（第46—47頁） 年產(chǎn)品必然按兩種方式分配。“或者是把一切維持生活和供享受的必需品充分地供給廣大人民群眾，而把較小部分的年產(chǎn)品用來增加富人的收入；或者是對廣大人民群眾的供給嚴格地限制在絕對必需品上，這樣，當然就會形成一個收入可觀的階級?！保ǖ?8頁）在后一種情況下，平民階級“不可能進行儲蓄”（第［48］—49頁）；同時“四周都是窮人的富人階級是不喜歡節(jié)約的”；富人非常“渴望立即得到享受；他們何必為了對他們來說沒有多大實用意義的積蓄而放棄眼前的享受呢？”（第49頁）在前一種情況下，無論是窮人階級還是富人階級都“沒有要節(jié)約的強烈動機”；窮人階級中大多數(shù)沒有這樣的動機，因

16、為他們沒有仔細考慮過要為了將來而犧牲現(xiàn)在，即使有例外，有仔細考慮的人，他們也沒有這種動機，因為他們有顧慮，怕放棄了眼前的享受而將來得不到補償。（第50—51頁） 看一看以下各頁繼續(xù)嘮叨的無聊話。 “人口增長的趨勢不論是大還是小，它在任何情況下都是均勻的。只要是在同樣良好的條件下，人口在某個時期不論以什么樣的比例增長，在其他任何時期也將以同樣的比例增長。相反，資本增長得越多，增長的困難就越大，直到最終不能增長為止?！保ǖ?5—［56］頁） ［ⅩⅩ］因此，“無論人口增長得多么慢，由于資本增長得更慢，工資將降低到這樣的水平，以致有一部分人口經(jīng)常由于貧困而死亡

17、”（第56—57頁）。 4．“懲罰和獎勵是立法的權(quán)力借以改變?nèi)祟惢顒舆M程的兩種主要手段，然而用這兩種手段來抑制人類繁衍和增長的趨勢是不太適宜的?！保ǖ?7—［58］頁） “立法在不直接起作用的情況下，往往能通過間接的作用而獲得很大的效果。”如果立法促使人口增長，那么“如此有害的立法就需要修改”（第58—59頁）?！霸谶@種情況下，也象在許多其他情況下一樣，利用人民制裁的巨大影響也許有很大的好處，對那些由于自己的不慎行為和由于建立人口很多的家庭而陷于貧困和依賴地位的人不遺余力地給予公開譴責，而對那些由于明智的節(jié)制態(tài)度而保證自己免于貧困和墮落的人給予公開贊揚，這樣做也許就

18、夠了?！保ǖ?9頁）“通過教育人民、改進立法、破除迷信將解決這個難題?！保ǖ?9頁）至于加速資本的增長，則立法擁有反奢侈浪費法這一手段，立法可以把節(jié)儉提上議事日程而認為浪費是可恥的。（第60頁）立法可以直接起作用，把每年的純產(chǎn)品的一定部分提出來，使它變成資本。可是怎么提取呢？——通過所得稅?！皩τ谟眠@種方式取得的資本，立法可以采取兩種使用辦法：借給要使用資本的人，或者留下自己使用。”（第61頁）“最簡單的辦法是把它借給能夠保證償還的資本家和工廠主。每年由這些債款獲得的利息可以用同樣的辦法在下一年當作資本使用。假定每年獲得的份額以這樣的方式構(gòu)成復利，并且保持較合理的利息率，那么資本在很短時間內(nèi)就

19、可以增加一倍。如果發(fā)現(xiàn)工資下降，那就到了提高所得稅的時候了。如果工資的提高超出了必須使工人的狀況但求溫飽的水平，那就可以降低所得稅?！保ǖ?1—62頁）這樣做的結(jié)果是“人口迅速地增加；而把資本投入質(zhì)量越來越低的新開發(fā)的土地或分批地連續(xù)投入產(chǎn)品一次比一次少的同一塊土地的必要性，也同樣快地增加”（第62頁）。“如果資本帶來的產(chǎn)品逐年減少，資本家得到的收入也會按相同的比例減少。經(jīng)過一定的時間，資本的收入減少到只有擁有大量資本的所有者才能從中取得生存資料；這就是”上述做法的“最后結(jié)果”（第62—63頁）?！凹俣üべY水平保持不變。所有不靠勞動生活的人都靠資本的收入或者地租生活。上面所假定的情況的趨勢是使

20、靠資本為生的人變窮”，使土地所有者通過不斷提高地租而變富?！俺送恋厮姓咭酝猓鐣纤衅溆嗟娜?，工人和資本家，幾乎是同樣的貧窮。每當有土地出售時，人們?yōu)榱双@得它，總要付出巨額資本；因此每個人只能購到數(shù)量很有限的土地?！保ǖ?3頁）“在這種情況下，出售土地可能是經(jīng)常的，也可能是不多見的。如果是經(jīng)常的，那么土地就被分成很小的地塊，為數(shù)量眾多的居民所占有，其中哪一部分人的狀況都不比工人好多少。如果自然災害使得一年或幾年的產(chǎn)品大大低于正常年景，那么一場普遍的和無法補救的災難就會蔓延起來，因為只有在大部分人的收入多于靠工資為生者的收入的國家，才能靠這些富人建立巨大的儲備來減輕虧空所造成的后果?！保ǖ?/p>

21、［63］—64頁）“人類追求完善化的能力，或者說，不斷地從科學和幸福的一個階段過渡到另一個更高的階段的能力，看來在很大程度上取決于這樣的人所組成的階級：他們是自己時代的主人，也就是說，他們相當富有，根本不必為取得能過比較安樂的生活的資財而操心?？茖W的園地就是由這個階級的人來培植和擴大的；他們傳播知識；他們的子女受到良好的教育，準備擔任最重要的和最美好的社會職務；他們成為立法者、法官、行政官員、教師、各個領域的發(fā)明家、人類賴以擴大對自然力的控制的一切巨大和有益的工程的領導者?！保ǖ?5頁）“最幸福的人是擁有中等財產(chǎn)的人?！彼麄儾灰蕾囉谌?，“他們必然享受全人類所應享受的種種樂趣”。因此，“這個階級

22、應當成為社會的盡可能大的組成部分。為此，決不容許人口由于加緊資本積累而增長到這樣的程度，以致投入土地的資本的收入非常之少。資本的收入應當大到足夠使社會上很大一部分人能夠享受余暇所提供的好處”。如果人口超過了必要的數(shù)量，那么這種情形“就會減少社會幸福在很大程度上所依賴的剩余產(chǎn)品儲備，而不是增加年產(chǎn)品中減去必須用來補償所消耗的資本和維持工人生活之后的剩余產(chǎn)品額”（第67頁）。 （3）關(guān)于資本的利潤 “在研究所有用來調(diào)節(jié)工資和利潤的東西的時候，可以把地租除外。因為它是資本家和工人之間必須進行分配的那些產(chǎn)品減少的結(jié)果，而不是原因。”（第76頁）“如果某種東西在兩個人中間分配

23、，那么很明顯，能調(diào)節(jié)一個人的份額的東西也能調(diào)節(jié)另一個人的份額，因為從一個人那里拿走的東西必定給另一個人?！保ǖ?6頁）“可是，因為資本家和工人各自的份額之間的比例取決于人口數(shù)和資本量之間的比例，并且因為前者的增長趨勢比后者快，所以，這種變化的能動的本原［ⅩⅪ］是在人口方面，而且可以把人口數(shù)，也可以說是把工資，看作調(diào)節(jié)者?！保ǖ?6—77頁）“因此，利潤——資本家在勞動和資本的共同產(chǎn)品中所占的份額——取決于工資”，并與工資成反比例。（第77頁）“利潤不僅取決于占有者所得到的分配物的份額，而且也取決于分配物的總價值。”（同上）“隨著投入農(nóng)業(yè)的資本的利潤減少，投入工場工業(yè)和所有其他各種工業(yè)的資本的利

24、潤也會減少?！保ǖ?1頁）“前一種減少是不可避免的；可是以這種方式使用的資本的利潤率決定以任何其他方式使用的資本的利潤率，因為如果在其他方面投資能獲得更大的利益，那就沒有人愿意繼續(xù)把他的資本投入農(nóng)業(yè)。因此，所有的利潤都必定降低到農(nóng)業(yè)利潤的水平?！保ǖ?1—［82］頁） “要經(jīng)過哪些階段才達到這個結(jié)果呢？當對于額外數(shù)量的谷物有了需求，而這個數(shù)量的谷物只有通過耕種低質(zhì)量的土地或者在同一塊土地上投入帶來利潤較少的幾份新資本才能生產(chǎn)出來時，耕作者對于以生產(chǎn)成效比以前小的方法來使用自己的資本是否合適，自然是猶豫不決的。這樣一來，對谷物的需求就在這種商品的生產(chǎn)沒有相應增加的情況下日益增長。其

25、結(jié)果自然是谷物的交換價值提高，而且當它提高到一定程度時，耕作者生產(chǎn)的谷物比以前少，卻能夠從自己的資本中獲得和其他的資本所有者同樣多的利潤。在此之后，不是他的利潤保持在原有的水平上，而是所有其他的利潤降低到他的利潤已經(jīng)降到的水平上。由于谷物價值的增大，勞動價值也隨之增大。工人必須消費一定數(shù)量的生活必需品，而不論它們的價錢高還是低。如果它們的價錢比以前高，工人的勞動的價值也就比以前高，雖然他們所消費的生活資料和其他物品的數(shù)量一點沒有變。因此，可以認為工人的工資提高了，雖然他們的勞動的實際報酬并沒有增加。這樣，所有的資本家就被迫付出較多的工資，他們的利潤也就減少了。由于同一原因，農(nóng)場主的處境也是如此

26、。因此，隨著人口逐漸增多以及必須把資本投入越來越不肥沃的土地，所有資本的利潤也逐漸減少?！保ǖ?2—［83、84］頁） 三 論交換 1．交換是以自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的剩余和對他人生產(chǎn)的產(chǎn)品的需求為基礎的。交換的代理人“是承運者和商人”（第85頁）。 2．“如果一種產(chǎn)品和另一種產(chǎn)品相交換的數(shù)量取決于供求關(guān)系”，那么要問，“這個關(guān)系取決于什么”（第89頁）。這個關(guān)系“歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)費用”（第［91］—92頁）。這個生產(chǎn)費用就是勞動?！耙虼?，勞動量決定產(chǎn)品互相交換的比例?！保ǖ?9頁） 3．直接勞動；資本：積累勞動。（第100頁）“關(guān)于這兩種勞

27、動應當指出：（1）它們并不是始終按照同樣比率取得報酬的；（2）它們不是始終按照同樣比率參加所有商品的生產(chǎn)?！保ǖ?00—101頁） “勞動和資本參加生產(chǎn)的過程是不同的，用三種情況就足以說明。兩種極端情況和一種中間情況：（1）產(chǎn)品只由直接勞動生產(chǎn)，沒有資本參加；（2）產(chǎn)品一半由直接勞動生產(chǎn)，一半由資本生產(chǎn)；（3）產(chǎn)品只由資本生產(chǎn)，沒有直接勞動參加?！保ǖ?02—103頁） “如果在生產(chǎn)中兩種勞動都使用，如果在一種勞動的價格上漲時另一種勞動的價格下降，那么在第一種勞動的價格上漲時，大量使用這種勞動生產(chǎn)的商品，同少量使用這種勞動生產(chǎn)的商品相比，其交換價值就提高了。提高的比

28、例每次都取決于兩種情況：（1）取決于一種勞動的價格在另一種勞動的價格上漲時下降的比例；（2）取決于生產(chǎn)上述第一種商品所使用的第一種勞動的量同生產(chǎn)另一種商品所使用的這種勞動的量之間的比例。”（第［103］—104頁） 因此，首要的和唯一的問題是：“如果工資提高，利潤以什么樣的比率下降？生產(chǎn)各種商品時所使用的兩種勞動的比率取決于每個特殊情況的條件?！保ǖ?04頁） “我們把上述三種情況用№1、№2、№3來表示。如果所有商品都是在№1——只用勞動來生產(chǎn)，而資本僅僅用于支付工資——的情況下生產(chǎn)的，那么資本的利潤就絲毫不差地按工資提高的比率下降?！保ǖ?04頁）“假定所使用的

29、資本是1000鎊，利潤是10％。在這種情況下，產(chǎn)品的價值等于1100鎊，因為這筆款項將補償資本連同它的利潤。這些產(chǎn)品可以看作是由1100個相等的部分組成的，其中1000屬于工人，100屬于資本家?！比绻べY提高5％，那么資本的利潤就下降5％，因為現(xiàn)在資本家必須付給工人1050鎊，而不是1000鎊，也就是說，留給資本家的只有50鎊，而不是100鎊。“他的產(chǎn)品的價值也不會為了補償他的損失而提高，［ⅩⅫ］因為我們已假定所有商品是在同一種情況下生產(chǎn)的；這些產(chǎn)品的價值始終為1100鎊，其中留給資本家的只有50鎊。 如果所有商品的生產(chǎn)都處在№2的情況下，那么利潤下降量只有工資提高量的一半。假

30、定1000鎊資本用于支付工資，另外的1000鎊用作固定資本；假定利潤象以前一樣是支出總額的10％；那么產(chǎn)品的價值是1200鎊，因為這筆款項將補償所消耗的資本連同10％的利潤。假定工資提高5％，那么資本家就要付出1050鎊的工資，而不是1000鎊；留給他自己的利潤是150鎊”；因此他的每一百個單位資本的利潤只減少2．5％，即工資提高率（5％）的一半。“如果沒有用來支付工資的那1000鎊資本以一定的比例作為流動資本在生產(chǎn)操作的過程中消耗掉并且以后得到補償，那么情況也完全一樣。例如，在把1000鎊用于支付工資的同時，可以把500鎊作為固定資本用于供長期使用的機器，500鎊用于購買原料和作其他費用。根

31、據(jù)這樣的支出預算，產(chǎn)品的價值等于1700鎊，即應該補償?shù)馁Y本總數(shù)連同其10％的利潤。在產(chǎn)品的1700個部分中有1000是工人的份額；700是資本家的份額，其中200代表利潤。如果工資上漲5％，那么在1700個部分中有1050是工人的份額，650是資本家的份額，他在補償了自己的500鎊流動資本之后，只有150鎊的利潤。這就是說，他的利潤減少了2．5％，與以前一樣?！保ǖ?06—107頁） “如果所有商品的生產(chǎn)處在№3的情況下，那么，因為在這里不支付工資，工資的提高就不可能改變利潤的數(shù)量。顯而易見，這些商品的生產(chǎn)越接近這種極端情況，利潤量就越不會由于這種提高而發(fā)生變化?！保ǖ?07頁

32、） “如果我們假定，實際上發(fā)生了同樣多的從中間到一個極端的情況以及從中間到另一個極端的情況（這是很可能的），那么，行將發(fā)生的互相補償?shù)慕Y(jié)果自然就是：利潤下降量恰好為工資上漲量的一半?！保ǖ冢?07］—108頁） “如果隨著工資上漲，所有的利潤下降了，那么很清楚，使用比資本小的勞動份額生產(chǎn)的所有商品，同使用較大勞動份額生產(chǎn)的商品相比，其價值就下降了。例如，如果把№1情況作為標準，那么在這種情況下生產(chǎn)的所有商品的價值保持不變，而在其他任何一種情況下生產(chǎn)的所有商品的價值則下降。如果把№2這種中間情況作為標準，那么在這種情況下生產(chǎn)的所有商品的價值保持不變；而生產(chǎn)條件接近于第

33、一種極端情況的所有商品的價值則提高；生產(chǎn)條件接近于后一種極端情況的所有商品的價值則下降。在№1的情況下生產(chǎn)商品的資本家，承擔了5％的追加支出；可是他們用自己的產(chǎn)品去交換在其他情況下生產(chǎn)的商品。如果他們用自己的商品去交換在№2的情況下（這里資本家只承擔2．5％的追加支出）生產(chǎn)的商品，那么他們就從這些商品中多得到2．5％。這樣，他們由于換得了在№2的情況下生產(chǎn)的商品，就得到了一定的補償，而且工資提高的結(jié)果只使他們的利潤減少2．5％。在這種交換中，對于在№2的情況下生產(chǎn)商品的資本家來說，結(jié)果就完全相反。他們在生產(chǎn)自己的商品時已經(jīng)多支出了2．5％的費用，并且他們由于用自己的產(chǎn)品換取了在№1的情況下生產(chǎn)

34、的商品，他們的利潤就減少了2．5％。”（第108—109頁）“因此，總的結(jié)果是：所有的生產(chǎn)者，不管他們是通過生產(chǎn)還是通過交換占有在№2的情況下生產(chǎn)的商品，都得承擔2．5％的損失；其中［ⅩⅩⅢ］生產(chǎn)條件接近后一種極端情況的商品的占有者，承擔的損失較少；最后，如果第一種極端情況的數(shù)目和后一種極端情況的數(shù)目相等，那么所有的資本家總的說來都承擔2．5％的損失；這個損失是可以預料到的、利潤的減少在實際上所能達到的最大限度?！保ǖ?10頁）“根據(jù)這些原則，很容易估計工資的提高對于各種產(chǎn)品的價格所產(chǎn)生的影響。所有的產(chǎn)品通常都同貨幣或者貴金屬相比較。如果假定，貨幣是在№2的情況下即使用等量的勞動和資本的情況下

35、生產(chǎn)的（這大概很接近于實際情況），那么在類似條件下生產(chǎn)的所有商品的價格，都不會由于工資的提高而發(fā)生變化；生產(chǎn)條件接近于第一種極端情況的商品的價格將提高；接近于后一種極端情況的商品的價格將降低；最后，對商品總量起作用的是補償：價格既不提高也不降低?！保ǖ?10—111頁） 4．互相交換產(chǎn)品對各國有利： （α）如果“被正確理解的分工”要求互相交換；（β）如果由于某些地方有較便宜的生活資料、較多的燃料，或者有能推動機器的充足水源，商品“只能或者更便于在這些地方生產(chǎn)”（第112—113頁）；（γ）“一般說來，如果一個國家同另一個國家相比，用等量的勞動所生產(chǎn)的兩種商品中的一種

36、商品量比另一種商品量大，那么進行交換對兩國是有利的”（第119頁）。 5．“人們從一種商品與另一種商品的交換中獲得的利益，總是來源于所獲得的、而不是所提供的商品。因此，一個國家同另一個國家進行貿(mào)易所獲得的利益都來源于進口的商品；國家通過進口而不是通過其他辦法獲取利益?！保ǖ?20頁）“如果一個人擁有某種工業(yè)品或食品，那么他不可能由于簡單地把自己的商品脫手而獲利。他只有把自己的商品脫手，換得了另一種商品，才能從獲得的商品中得利：要知道，如果他認為自己的商品比他要換取的商品價值高，那他是會把自己的商品保留著的。寧要另一種商品而不要自己的商品這一事實，證明另一種商品在他看來具有更高的價

37、值?！保ǖ?21頁）各個國家的情況也是這樣?！叭魏螄业睦娑疾辉谟诤唵蔚匕炎约旱漠a(chǎn)品脫手，而在于用它來獲得的東西?！保ǖ?21頁） 媒介 6．“交換的媒介是這樣一種商品：為了實現(xiàn)其他兩種商品之間的交換，首先在同其中一種商品交換時獲得它，隨后在同另外一種商品交換時把它付出去?！保ǖ?25頁）金、銀、貨幣。 7．“貨幣的價值等于貨幣同另外的商品進行交換的比例，或者在同一定量的其他東西交換時付出的貨幣量。”（第128頁） 這個比例是由一個國家現(xiàn)有的貨幣總量確定的。（同上）“如果假定，一方面把一個國家的所有商品集中起來，另一方面把所有的貨幣集中

38、起來，那么很清楚，在雙方進行交換時，貨幣的價值”，即與貨幣進行交換的商品量，“完全取決于貨幣本身的量”（第128—129頁）?！皩嶋H上情況完全是這樣的。一個國家的商品總量不是一下子同貨幣總量進行交換的：商品的交換是一部分一部分地，往往是小量地，而且是在一年的各個時期中進行的。同一塊鑄幣，今天用作這種交換，明天可以用作另一種交換。一部分貨幣用于交換的次數(shù)很多，另一部分用于交換的次數(shù)很少，第三部分被積蓄起來，不用于交換。在這種紛繁復雜的情況中，假定所有鑄幣都進行了次數(shù)相同的交換，那么就可以找到一個以每塊鑄幣用于交換的次數(shù)為基礎的平均數(shù)。我們可以把這個平均數(shù)確定為任意數(shù)，例如10。如果國內(nèi)現(xiàn)有的每塊

39、鑄幣都已用于十次購買，那么這就如同貨幣總量增到十倍而每塊鑄幣只用于一次購買一樣。在這種情況下，這個國家的所有商品的價值等于所有貨幣價值的十倍，因為每塊鑄幣的價值等于它能換取的商品量的價值，因為每塊鑄幣在一年之內(nèi)用于十次交換?！保ǖ?29—130頁） ［ⅩⅩⅣ］“如果不是每塊鑄幣在一年之內(nèi)用于十次交換，而是貨幣總量增到十倍，并且每塊鑄幣只用于一次交換，那么很清楚，貨幣總量的每次增加都會引起這些鑄幣中的每一單個鑄幣的價值相應降低。因為我們假定，所有貨幣能換取的商品量保持不變，所以，貨幣總量的價值在其總量增加之后不會變得比以前大。如果我們假定貨幣量增加1/10，那么它的每個部分（比如說

40、1盎斯）的價值就得減少1/10。如果貨幣總量為一百萬盎斯并且增加1/10，那么不管整體的價值怎樣減少，這種減少必然相應地反映在整體的每個部分上；一百萬的1/10與一百萬之比如同1盎斯的1/10與1盎斯之比一樣?！保ǖ?30—131頁）“如果貨幣總量只有假定數(shù)的1/10，而它的每個部分在一年之內(nèi)用于十次購買，那么這就同貨幣總量與商品總量的1/10進行了十次交換一樣?？墒侨绻俣〝?shù)的1/10，即貨幣總量，以某種比例增加，那么這就同整體或者假定數(shù)以這個比例增加一樣。因此，不管貨幣總量增加或者減少的程度如何，只要其余東西的數(shù)量保持不變，那么這個總量的價值和總量的每個部分的價值就相應地減少或者增加。很清

41、楚，這個原理是絕對真理。每當貨幣的價值提高或者下降，而貨幣所能換取的商品量以及流通速度保持不變，價值變化的原因就必定是貨幣量的相應增加或減少，決不能歸于其他原因。如果商品量減少而貨幣總量保持不變，那么這就同貨幣總量增加一樣。反之亦然。類似的種種變化是流通速度的每一變化的結(jié)果。流通速度可理解為在一定時間內(nèi)完成的購買次數(shù)。購買次數(shù)的任何增加所起的作用同貨幣總量的增加所起的作用一樣；購買次數(shù)的減少則起相反的作用?！保ǖ?31—132頁）“如果年產(chǎn)品的一部分——例如，生產(chǎn)者自己消費的部分或不同貨幣交換的部分——根本不用于交換，那么這部分產(chǎn)品就不能計算在內(nèi)，因為不與貨幣相交換的東西對于貨幣來說就象根本不

42、存在一樣?！保ǖ?32—133頁） 8．用什么來調(diào)節(jié)貨幣量呢？“制造貨幣可以在兩種情況下進行。政府要么給予增加或減少貨幣的自由，要么自行調(diào)節(jié)貨幣量，隨自己的意愿使之增加或減少?！? 在第一種情況下，“政府把它的造幣廠向公眾開放，并為所有要求把自己的金銀條塊變成貨幣的人鑄造貨幣。擁有金銀條塊的人只有在對自己有利的情況下，也就是說當變成貨幣的金銀條塊比其原來的形式具有更高的價值時，才要求把金銀條塊變成貨幣。而這種情況只有當貨幣具有異常的價值時、只有當用同量的鑄成貨幣的金屬所換得的其他商品的數(shù)量比用同量的條塊形式的金屬所換得的更多時才能發(fā)生。因為貨幣的價值取決于它的量，所以

43、貨幣少時價值就高”。于是就把金銀條塊變?yōu)樨泿?；然而，正是由于這樣的增加又恢復了原先的比例。因此，如果貨幣超過了金銀條塊的價值，那么在事情自由進展的情況下，私人就直接干預，通過增加貨幣量使平衡恢復。（第134—136頁）“如果流通中的貨幣量太大，以致貨幣的價值低于金銀條塊的價值，那么就還用同一方式立即把鑄幣變?yōu)榻疸y條塊的辦法恢復原先的比例?！保ǖ?36頁） ［ⅩⅩⅤ］“因此，只要貨幣量可以自由地增加或者減少，這個量就由鑄幣金屬的價值調(diào)節(jié)，因為，是增加貨幣量還是減少貨幣量對私人有利，這要看鑄幣形式的貨幣價值是大于還是小于金銀條塊形式的貨幣價值?！保ǖ?37頁）“可是，如果貨幣量由鑄幣

44、金屬的價值決定，那么什么東西來調(diào)節(jié)這個價值呢？金和銀都是商品，是需要使用勞動和資本的產(chǎn)品；因此，金和銀的價值，象所有其他產(chǎn)品的價值一樣，由生產(chǎn)費用調(diào)節(jié)?！保ㄍ希? 在談到貨幣和金屬價值的這種平衡并把生產(chǎn)費用作為決定價值的唯一因素來描述時，穆勒——完全和李嘉圖學派一樣——犯了這樣的錯誤：在表述抽象規(guī)律的時候忽視了這種規(guī)律的變化或不斷揚棄，而抽象規(guī)律正是通過變化和不斷揚棄才得以實現(xiàn)的。如果說，例如生產(chǎn)費用最終——或更準確些說，在需求和供給不是經(jīng)常地即偶然地相適應的情況下——決定價格（價值），是個不變的規(guī)律，那么，需求和供給的不相適應，從而價值和生產(chǎn)費用沒有必然的相互關(guān)系，也同樣是個不

45、變的規(guī)律。的確，由于需求和供給的波動，由于生產(chǎn)費用和交換價值之間的不相適應，需求和供給只是暫時地相適應，而緊接著暫時的相適應又開始波動和不相適應。這種現(xiàn)實的運動——上面說到的規(guī)律只是它的抽象的、偶然的和片面的因素——被現(xiàn)代的國民經(jīng)濟學家[4]歪曲成偶性、非本質(zhì)的東西。為什么？因為在他們把國民經(jīng)濟學歸結(jié)為一些嚴格而準確的公式的情況下，他們要抽象地表達上述運動，基本的公式就必定是：在國民經(jīng)濟學中，規(guī)律由它的對立面，由無規(guī)律性來決定。國民經(jīng)濟學的真正規(guī)律是偶然性，我們這些學者可以從這種偶然性的運動中任意地把某些因素固定在規(guī)律的形式中?！? 穆勒把貨幣稱為交換的媒介，這就非常成功地用一個

46、概念表達了事情的本質(zhì)。貨幣的本質(zhì)，首先不在于財產(chǎn)通過它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補充的中介活動或中介運動，人的、社會的行動異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性，成為貨幣的屬性。既然人使這種中介活動本身外化，他在這里只能作為喪失了自身的人、失去人性的人而活動；物的相互關(guān)系本身、人用物進行的活動變成某種在人之外的、在人之上的本質(zhì)所進行的活動。由于這種異己的媒介——并非人本身是人的媒介，——人把自己的愿望、活動以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量。這樣，他的奴隸地位就達到極端。因為媒介是支配它借以把我間接表現(xiàn)出來的那個東西的真正的權(quán)力，所以，很清楚，這個媒介就成為真正的上帝。對它的崇拜

47、成為自我目的。同這個媒介脫離的物，失去了自己的價值。因此，只有在這些物代表這個媒介的情況下這些物才有價值，而最初似乎是，只有在這個媒介代表這些物的情況下這個媒介才有價值。最初關(guān)系的這種顛倒是不可避免的。因此，這個媒介是私有財產(chǎn)的喪失了自身的、異化的本質(zhì)，是在自身之外的、外化的私有財產(chǎn)，在人的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)之間起外化的中介作用，是人的外化的類活動。因此，凡是人的這種類生產(chǎn)活動的屬性，都可以轉(zhuǎn)移給這個媒介。因此，這個媒介富到什么程度，作為人的人，即同這個媒介相脫離的人也就窮到什么程度。—— 基督最初代表：（1）上帝面前的人；（2）人面前的上帝；（3）人面前的人。 同樣，

48、貨幣按照自己的概念最初代表：（1）為了私有財產(chǎn)的私有財產(chǎn)；（2）為了私有財產(chǎn)的社會；（3）為了社會的私有財產(chǎn)。 但是，基督是外化的上帝和外化的人。上帝只有在它代表基督時才有價值；人也只有在他代表基督時才有價值。[5]貨幣的情況也是一樣。—— 為什么私有財產(chǎn)必然發(fā)展到貨幣呢？這是因為人作為喜愛交往的存在物必然發(fā)展到交換［ⅩⅩⅤ］，因為交換——在存在著私有財產(chǎn)的前提下——必然發(fā)展到價值。其實，進行交換活動的人的中介運動，不是社會的、人的運動，不是人的關(guān)系，它是私有財產(chǎn)對私有財產(chǎn)的抽象的關(guān)系，而這種抽象的關(guān)系是價值。貨幣才是作為價值的價值的現(xiàn)實存在。因為進行交換活動的人不

49、是作為人來互相對待，所以物本身就失去人的、個人的財產(chǎn)的意義。私有財產(chǎn)對私有財產(chǎn)的社會關(guān)系已經(jīng)是這樣一種關(guān)系，在這種關(guān)系中私有財產(chǎn)是自身異化了的。因此，這種關(guān)系的獨立存在，即貨幣，是私有財產(chǎn)的外化，是排除了私有財產(chǎn)的特殊個性的抽象?！? 現(xiàn)代國民經(jīng)濟學同貨幣主義，systme montaire [6]，的對立之所以不能給前者——盡管它充滿智慧——帶來決定性勝利，是因為，如果說，人民和政府的粗糙的國民經(jīng)濟學的盲目信仰緊緊抓住感覺得到、摸得著、看得見的錢袋不放，并因此而相信貴金屬的絕對價值，把對它的占有看作唯一現(xiàn)實的財富；如果說，隨后走來一個有見識的、老于世故的國民經(jīng)濟學家，向他們證

50、明：貨幣是一種同任何其他商品一樣的商品，因而它的價值也同任何其他商品的價值一樣，取決于生產(chǎn)費用同需求（競爭）和供給的關(guān)系，取決于生產(chǎn)費用同其他商品的數(shù)量或競爭的關(guān)系，——那么，這個國民經(jīng)濟學家得到的公正反駁是：物的真實的價值仍然是它的交換價值；后者歸根到底存在于貨幣之中，而貨幣又存在于貴金屬之中；可見，貨幣是物的真正的價值，所以貨幣是最希望獲得的物。國民經(jīng)濟學家的學說甚至最終也歸結(jié)為這種明智的道理，所不同的只是他具有一種抽象能力，使他能在所有的商品形式中看到貨幣的這種存在，從而不相信貨幣的官方的金屬存在的專有價值?！泿诺慕饘俅嬖趦H僅是貫穿在資產(chǎn)階級社會的一切生產(chǎn)環(huán)節(jié)和一切運動中的貨幣靈魂的

51、官方的、可感知的表現(xiàn)。 現(xiàn)代國民經(jīng)濟學同貨幣主義的對立僅僅在于，現(xiàn)代國民經(jīng)濟學是在貨幣本質(zhì)的抽象性和普遍性中把握貨幣本質(zhì)的，因此，它就擺脫了那種認為貨幣本質(zhì)只存在于貴金屬之中這種盲目信仰的感性形式。它用精致的盲目信仰代替粗糙的盲目信仰。但鑒于兩者在本質(zhì)上有著同一個根源，盲目信仰的文明形式不能夠完全排除它的粗糙的感性形式，因為遭到攻擊的并不是盲目信仰的本質(zhì)，而只是這種本質(zhì)的某個形式。 貨幣越是抽象，它越是同其他商品沒有自然關(guān)系，它越是更多地作為人的產(chǎn)品同時又作為人的非產(chǎn)品出現(xiàn)，它的存在要素越不是天然生長的而是人制造的，用國民經(jīng)濟學的話來表達就是，它的作為貨幣的價值越是

52、同交換價值或者同它存在于其中的物質(zhì)的貨幣價值成反比例，那么，貨幣作為貨幣——而且不僅僅是作為商品在流通過程或交換過程中內(nèi)在的、自在的、潛在的相互關(guān)系——的自身存在就越適合于貨幣的本質(zhì)。因此，紙幣和許多紙的貨幣代表（象匯票、支票、借據(jù)等等）是作為貨幣的貨幣的較為完善的存在，是貨幣的進步發(fā)展中必要的因素。 在信用業(yè)——它的完善的表現(xiàn)是銀行業(yè)——中出現(xiàn)一種假象，似乎異己的物質(zhì)力量的權(quán)力被打破了，自我異化的關(guān)系被揚棄了，人又重新處在人與人的關(guān)系之中。被這種假象所迷惑的圣西門主義者把貨幣的發(fā)展、匯票、紙幣、紙的貨幣代表、信貸、銀行業(yè)看作是逐漸揚棄人同物、資本同勞動、私有財產(chǎn)同貨幣、貨幣同人

53、的分離的各個階段，看作是逐漸揚棄人同人的分離的各個階段。因此，他們的理想是組織起來的銀行業(yè)。但是，這種揚棄［ⅩⅩⅥ］異化、人向自己因而也向別人復歸，僅僅是一個假象；何況這是卑劣的和極端的自我異化，非人化，因為它的要素不再是商品、金屬、紙幣，而是道德的存在、社會的存在、人自己的內(nèi)在生命，更可惡的是，在人對人的信任的假象下面隱藏著極端的不信任和完全的異化。 信貸的本質(zhì)是什么構(gòu)成的？我們在這里完全不談信貸的內(nèi)容——這個內(nèi)容仍然是貨幣。就是說，我們不談這種由一個人向另一個人所表示的信任的內(nèi)容：一個人承認另一個人，把某種價值貸給他并且——在最好的情況下，不要求為信貸支付利息，就是說他不是一

54、個高利貸者——相信這另一個人不是騙子，而是一個“誠實的”人。在這里，表示信任的人，象夏洛克一樣，認為“誠實的”人就是“有支付能力的”人。 信貸在兩種關(guān)系和兩種不同情況下是可以想象的。這兩種關(guān)系是：一個富人貸款給一個他認為是勤勞和有信用的窮人。這種類型的信貸屬于國民經(jīng)濟學的浪漫的、溫情的部分，屬于它的迷誤、過分行為、例外，而不屬于常規(guī)。即使假定有這種例外，有這種浪漫的可能性，對富人來說，窮人的生命本身、他的才能和他的努力也都是歸還債款的保證；也就是說，窮人的全部社會美德，生命活動的全部內(nèi)容，他的存在本身，在富人看來也都是償還他的資本連同普通利息的保證。因此，債權(quán)人把窮人的死亡看作最

55、壞的事情，因為這是他的資本連同利息的死亡。請想一想，在信貸關(guān)系中用貨幣來估價一個人是何等的卑鄙！不言而喻，債權(quán)人除了有道德上的保證以外，還有法律強制的保證以及他的債務人方面的或多或少的實際保證。如果債務人自己是富裕的，那么，信貸就直接成為便于交換的媒介，即被提高到純粹觀念形式的貨幣本身。 信貸是對一個人的道德作出的國民經(jīng)濟學的判斷。在信貸中，人本身代替了金屬或紙幣，成為交換的媒介，但這里人不是作為人，而是作為某種資本和利息的存在。這樣，交換的媒介物的確從它的物質(zhì)形式返回和復歸到人，不過這只是因為人把自己移到自身之外并成了某種外在的物質(zhì)形式。在信貸關(guān)系中，不是貨幣被人取消，而是人本

56、身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體。人的個性本身、人的道德本身既成了買賣的物品，又成了貨幣存在于其中的物質(zhì)。構(gòu)成貨幣靈魂的物質(zhì)、軀體的，是我自己的個人存在、我的肉體和血液、我的社會美德和聲譽，而不是貨幣、紙幣。信貸不再把貨幣價值放在貨幣中，而把它放在人的肉體和人的心靈中。虛偽制度內(nèi)的一切進步和不一貫全都是最大的倒退和始終一貫的卑鄙。 在信用業(yè)的范圍內(nèi)，信用業(yè)同人相異化的性質(zhì)在國民經(jīng)濟學對人給予高度承認的假象下得到雙重的證實：（1）資本家同工人之間、大資本家同小資本家之間的對立越來越大，因為信貸只提供給已經(jīng)富裕的人，并且使富人有進行積累的新機會。至于窮人，他認為富人對他的隨意判決就

57、是對他的整個存在予以肯定或否定，因為他的整個存在完全取決于這種偶然性。（2）爾虞我詐和假仁假義達到了無以復加的程度，以致對一個得不到信貸的人，不僅簡單地判決他是貧窮的，而且還在道德上判決他不配得到信任，不配得到承認，因而是社會的賤民，壞人。窮人除了自己的窮困還遭受這樣的屈辱：他不得不低三下四地向富人請求貸款。［ⅩⅩⅦ］（3）由于貨幣的這種純觀念的存在，人偽造貨幣可以不用任何別的材料，而只用他自己的人格就行了：人不得不把自己變成贗幣，以狡詐、謊言等手段來騙取信用，這種信貸關(guān)系——不論對表示信任的人來說，還是對需要這種信任的人來說——成了買賣的對象，成了相互欺騙和相互濫用的對象。同時這里還十分清楚

58、地暴露出，這種國民經(jīng)濟學上的信任的基礎是不信任：疑惑不定地考慮應該還是不應該提供借貸；探察信貸尋求者的私生活的秘密等等；透露這個人的一時困境，使他的信用突然動搖，以便把對方整垮，等等。破產(chǎn)、虛假企業(yè)等等的整個體系……在國家信貸中，國家地位同上面說到的單個的人的地位完全一樣……在公債券的買賣中暴露出國家怎樣變成了商人的玩物，等等。 （4）信用業(yè)最終在銀行業(yè)中完成。銀行家所建立的銀行在國家中的統(tǒng)治，財產(chǎn)在銀行家——國家在國民經(jīng)濟學的阿雷奧帕格——手中的集中，可以稱得上是貨幣的完成。 因為在信用業(yè)中，對一個人在道德上的承認，象對國家等的信任一樣，采取了信貸的形式，所以隱藏

59、在道德上的承認這種虛情假意之中的秘密，這種道德的不道德的卑鄙行為，以及對國家的信任中所包含的假仁假義和利己主義也就暴露了出來，并且顯出了自己的真實的性質(zhì)。 不論是生產(chǎn)本身中人的活動的交換，還是人的產(chǎn)品的交換，其意義都相當于類活動和類精神——它們的真實的、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受。因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。因此，上面提到的真正的社會聯(lián)系并不是由反思產(chǎn)生的，它

60、是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個人在積極實現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物。有沒有這種社會聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的；但是，只要人不承認自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)。因為這種社會聯(lián)系的主體，即人，是自身異化的存在物。人們——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人——就是這種存在物。這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的。因此，以下論點是相同的：人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現(xiàn)實的社會聯(lián)系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動由此而表現(xiàn)為苦難，他個人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他的財富表現(xiàn)為他的貧窮，把他同別人結(jié)合起來

61、的本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)為非本質(zhì)的聯(lián)系，相反，他同別人的分離表現(xiàn)為他的真正的存在；他的生命表現(xiàn)為他的生命的犧牲，他的本質(zhì)的現(xiàn)實化表現(xiàn)為他的生命的失去現(xiàn)實性，他的生產(chǎn)表現(xiàn)為他的非存在的生產(chǎn)，他支配物的權(quán)力表現(xiàn)為物支配他的權(quán)力，而他本身，即他的創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個創(chuàng)造物的奴隸。 國民經(jīng)濟學以交換和貿(mào)易的形式來探討人們的社會聯(lián)系或他們的積極實現(xiàn)著的人的本質(zhì)，探討他們在類生活中、在真正的人的生活中的相互補充。 德斯杜特德特拉西說：“社會是一系列的相互交換……它恰好也是這個相互結(jié)合的運動?！眮啴斔姑苷f：“社會是一個商業(yè)社會。它的每一個成員都是商人?！盵7] 我們看

62、到，國民經(jīng)濟學把社會交往的異化形式作為本質(zhì)的和最初的形式、作為同人的本性相適應的形式確定下來了。 ［ⅩⅩⅧ］國民經(jīng)濟學——同現(xiàn)實的運動一樣——以作為私有者同私有者的關(guān)系的人同人的關(guān)系為出發(fā)點。如果假定一個人是私有者，也就是說假定一個人是特殊的占有者，他通過這種特殊的占有證實自己的人格，并使自己同他人既相區(qū)分又相聯(lián)系，——私有財產(chǎn)是他個人的、有其特點的、從而也是他的本質(zhì)的存在，——那么，私有財產(chǎn)的喪失或放棄，就是人和私有財產(chǎn)本身的外化。我們在這里只談后一個定義。如果我把我的私有財產(chǎn)出讓給另一個人，那它就不再是我的了；它成為一種與我無關(guān)的、在我的范圍之外的物，一種對我來說是外在的物。

63、這就是說，我使我的私有財產(chǎn)外化了。因此，對于我來說，我把它看作是外化的私有財產(chǎn)。但是，如果只對于我來說，我使它外化了，那么，我也不過把它看作是外化的物，我揚棄的只是我同它的個人的關(guān)系，我使它返回到自發(fā)的自然力的支配之下。私有財產(chǎn)只有當它不再是我的了，而且并不因此而不是一般私有財產(chǎn)的時候，也就是說，當它同在我之外的另一個人發(fā)生了它以前同我所處的那種關(guān)系的時候，換句話說，當它成為另一個人的私有財產(chǎn)的時候，才成為外化的私有財產(chǎn)。如果把強制的情況除外——我怎么會非把我的私有財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給另一個人不可呢？國民經(jīng)濟學回答得很正確：由于貧困，由于需要。另一個人也是私有者，然而是另一種物的私有者，這種物是我需要的

64、，我沒有它就不行或者我不愿意沒有它，在我看來，它是補足我的存在和實現(xiàn)我的本質(zhì)所必需的。 使兩個私有者發(fā)生相互關(guān)系的那種聯(lián)系是物的特殊的性質(zhì)，而這個物就是他們的私有財產(chǎn)的物質(zhì)。對這兩種物的渴望，即對它們的需要，向每一個私有者指明并使他意識到，他同物除了有私有權(quán)關(guān)系以外，還有另一種本質(zhì)的關(guān)系，即他并不是他自認為的那種單獨的存在物，而是總體的存在物，他的需要也同另一個人的勞動產(chǎn)品有內(nèi)在的所有權(quán)關(guān)系，因為對某種物的需要最明顯、最無可爭辯地證明：這種物屬于我的本質(zhì)；物的為我的存在、對它的占有，就是我的本質(zhì)的屬性和特點。這樣，兩個所有者都不得不放棄自己的私有財產(chǎn)，不過，是在確認私有權(quán)的同時放

65、棄的，或者是在私有權(quán)關(guān)系的范圍內(nèi)放棄的。因此，每一個人轉(zhuǎn)讓給別人的是自己的私有財產(chǎn)的一部分。 因此，兩個私有者的社會的聯(lián)系或社會的關(guān)系表現(xiàn)為私有財產(chǎn)的相互外化，表現(xiàn)為雙方外化的關(guān)系或作為這兩個私有者的關(guān)系的外化，而在簡單的私有財產(chǎn)中，外化還僅僅是就自身而言、是單方面發(fā)生的。 因此，交換或物物交換是社會的、類的行為，社會的聯(lián)系，社會的交往和人在私有權(quán)范圍內(nèi)的聯(lián)合，因而是外部的、外化的、類的行為。正因為這樣，它才表現(xiàn)為物物交換。因此，它同時也是同社會的關(guān)系的對立。 私有財產(chǎn)本身由于它的相互外化或異化而獲得外化的私有財產(chǎn)這個定義。首先，因為它不再是這種財產(chǎn)占

66、有者的勞動產(chǎn)品，不再是占有者的個性的特殊表現(xiàn)，因為占有者使它外化了，它脫離了曾是它的生產(chǎn)者的占有者，并且對于不是它的生產(chǎn)者來說獲得了私人的意義。私有財產(chǎn)對占有者來說失去了私人的意義。其次，它同另一種私有財產(chǎn)發(fā)生關(guān)系，并被認為同這種私有財產(chǎn)是相等的。它的地位被另一種私有財產(chǎn)所代替，如同它本身代替了另一種私有財產(chǎn)一樣。因而，私有財產(chǎn)從雙方來看都表現(xiàn)為另一種私有財產(chǎn)的代表，表現(xiàn)為同另一種自然產(chǎn)物相等的東西，并且雙方是這樣相互發(fā)生關(guān)系的：每一方都代表另一方的存在，雙方都作為它的自身和它的異在的代替物相互發(fā)生關(guān)系。因此，私有財產(chǎn)本身的存在就成了它作為代替物，作為等價物的存在?，F(xiàn)在，它不表現(xiàn)為同自身的直接統(tǒng)一，只表現(xiàn)為同某個他物的關(guān)系。它的作為等價物的存在不再是具有它的特點的那種存在了。因此，它成了價值并且直接成了交換價值。它的作為價值的存在是它自身的一種不同于它的直接存在的、外在于它的特殊本質(zhì)的、外化的規(guī)定［ⅩⅩⅨ］；只不過是某種相對的存在。 如何更詳細地規(guī)定這個價值以及這個價值如何成為價格，應當在其他地方加以探討。 交換關(guān)系的前提