(doc) 女權(quán)主義評論中國古典文學(xué)作品中女性

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1、女權(quán)主義評論中國古典文學(xué)作品中女性 學(xué)術(shù)探討2O1lJune 女權(quán)主義評論中國古典文學(xué)作品中女性 徐黎,溫照云 (中國地質(zhì)大學(xué)(武漢)藝術(shù)與傳媒學(xué)院,湖北武漢430074) 【摘要]中國古典文學(xué)中的女性形象大多嬌媚可愛,溫柔順從,缺乏獨立的人格和意識.可是這些作品中并不缺泛 女權(quán)主義者的形象.通過作品研究,我們在她們身上還看到反抗封建專制,夫權(quán),男權(quán)的行為和女性意識的初步覺醒. 但時代的局限性.她們的命運又是悲劇的. [關(guān)鍵詞]女權(quán)主義;紅樓夢;水滸傳 【中圈分類號】I712.074【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1009.9646l2011)06.0020.02 一 ,

2、女權(quán)主義及其歷史.現(xiàn)狀與發(fā)展 1.什么是女權(quán)主義 首先應(yīng)當(dāng)為女權(quán)主義正名.拋開了 女性解放運動中那些褊狹,極端的,非 理性的女權(quán)主義的因素,而是旨在掙脫 男權(quán)統(tǒng)治的樊籬,擺脫男性霸權(quán),揭露 并批判其危害和不合理,充分地張顯女 性的特質(zhì),自身天賦和才干,從而使女 性自身獲得相應(yīng)的平等自由和解放,這 樣的女性主義的概念及其內(nèi)涵是應(yīng)當(dāng)給 予積極肯定的.不能因為它產(chǎn)生過一些 褊狹極端的非理性的現(xiàn)象就給予否定. 2.女權(quán)主義的主要發(fā)展歷程 女權(quán)主義思想的歷史可以一直溯源 到公元前六世紀(jì)的古代希臘(被譽(yù)為’第 十位文藝女神”的女詩人薩福,就曾在 愛琴海中一個名叫Lesbia

3、n的小島上開辦 女子學(xué)校,創(chuàng)作具有女同性戀色彩的詩 歌),但直至l8世紀(jì)的法國資產(chǎn)階級大 革命時期,女性主義作為一種政治運動 和社會思潮,才開始在歐洲興起.而女 權(quán)主義思想傳人中國,則是2O世紀(jì)初新 文化運動以后的事了. 3.女性覺醒——反抗封建專制 封建禮教要求女性三從四德,要求 女性順從男性的意志,不能自作主張,不 能參與社會政治生活,女人所扮演的角 色只限于家庭.中國很早便有了規(guī)范女 性行為的《女誡》,《列女傳》等著作,女 性在社會中的地位僅僅是母親,妻子和 女兒的身份,而”她”作為一個獨立的 人的權(quán)利恰恰被剝奪了,她們的生活天 地也因此被局限于家庭這個狹

4、小的范圍 之內(nèi),無權(quán)介入社會活動.《周易?家人》 里明確指出”女正位乎其內(nèi),男正位乎 其外,男女正,天地之大義也”.尤其到 了宋代的理學(xué)’存天理,滅人欲”婦女 更無地位可言. 二,《紅樓夢》中的女權(quán)主義 女性一直以來都是文學(xué)藝術(shù),戲劇 影視表現(xiàn)的一個重要主題,千百年來,女 性一直處于受壓迫被奴役的悲慘境地.自 《紅樓夢》成書以來王熙鳳的強(qiáng)勢女性形 象被廣泛討論 1.王熙風(fēng)的性格特征 《紅樓夢》中的王熙鳳身為榮國府大 管家,大權(quán)在握,并深得賈府最高統(tǒng)治 者賈母的寵愛.對自己認(rèn)定的事情,會 不顧一切去爭取,不達(dá)目的誓不罷休.不 屑于當(dāng)時上流社會對婦女的種種苛刻的

5、 清規(guī)戒律,比如女孩子要斯文,柔弱,膽 小溫柔,還要學(xué)會取悅男人.她個性果 斷,勇敢,在遭遇生活變故的時候,有 直面生活的勇氣.這一切都使其具備一 個生活強(qiáng)者的素質(zhì). 2.具有了與男權(quán)社會抗?fàn)幍囊庾R 王熙鳳是個性強(qiáng)悍,敢想敢干,敢 做敢為,聰明能干的女中豪杰,她的膽 識魄力絲毫不讓須眉,在命運面前都表 現(xiàn)出了不服輸,勇于抗?fàn)幍挠職?公然 對抗男權(quán)社會對婦女的束縛制約,勇敢 地做自己想做的事.應(yīng)該可以肯定地說 東方女性已經(jīng)初步具有了女權(quán)主義的意 識和覺悟,女性個人意識已經(jīng)開始萌芽. 一 20一 三,<水滸傳》中的女權(quán)主義 《水滸》中的人開始所做的事情就

6、是反抗封建社會,被逼迫被壓迫,走向 梁山水泊,舉起反抗的大旗,反對宋朝 的壓迫.當(dāng)整個社會生活無法繼續(xù)的時 候,女性也有權(quán)利去抗?fàn)?建立新的社 會秩序. 1.顧大嫂 女人的活計她完全不懂,更談不上 會穿衣打扮了,她有的只是同男人一樣 的蠻力和火爆的脾氣.她的女性的情態(tài) 早已被她的俠肝義膽,’骼見不平,拔刀 相助”的氣魄所掩蓋.她的一舉一動完 全沒有女性的矜持與溫柔,所有人包括 她都沒有將自己當(dāng)作女人看待,而是用 男人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來衡量她的行為.顧 大嫂更具有男人的特質(zhì),更有陽剛之氣. 巾幗不讓須眉,她們用自己的身體,行 為就足以證明.自己不必男性差.她的 行為

7、不再用女性角度來衡量,而是男性 視角來衡量的. 2.孫二娘 孫二娘能掌控男人.張青規(guī)定了幾 不搶,但她就是置若罔聞,依然我行我 素.別看孫二娘在家里橫,但在集體生 活中,她還是很聽張青的,不僅排名列 在張青之后,就是在工作中,張青也是 他的領(lǐng)導(dǎo).我想,這倒不僅僅是作者的 大男子主義思想做怪,也不是什么封建 禮教束縛,而是女人終究是干不了大事 的.目光短淺,情感大于理性,這都是女 (下轉(zhuǎn)第28頁) 學(xué)術(shù)探討20llJune 型的基本模型: … ,., l —■}l●■●i■?._ ?■■●!● 其次,屬性的設(shè)置如下: 再次,便可運行此響應(yīng)型模型了; 最

8、后,由以上模型便可得到一小時 后的運行結(jié)果如下.在一小時內(nèi),從望 江校區(qū)到達(dá)機(jī)場的人數(shù)大概為l7人. (上接第2O頁) (3)兩種運送需求方式的綜合比較 和分析: 為了增加比較性,我以同一個事件 為例,不僅說明了按照固定路線路徑運 送需求的過程;而且粗略展示了簡單按 照線路權(quán)重加以選擇需求的過程.體現(xiàn) 了響應(yīng)型的路線運送需求方式.雖然在 以上第二例中,我只舉例細(xì)化了學(xué)生從 望江校區(qū)打的到機(jī)場的過程,因為學(xué)生 群B和學(xué)生群A到達(dá)機(jī)場的響應(yīng)型路徑 運送的原理是幾乎相同的. 從中,我們可以看到響應(yīng)型的運送 需求方式較之固定路線的運送相對較復(fù) 雜,但毫無疑問地是響應(yīng)型

9、的需求運送 大大降低了運送過程的復(fù)雜性,按照省 時省力的宗旨體現(xiàn)了管理的便捷性. 參考文獻(xiàn): [1]simio使用的介紹:theintroduction tosimio. 【2】董紹華,周曉光,趙寧,劉玉坤. 物流系統(tǒng)仿真【M】.北京郵電大學(xué)出版 社,2008年. 【3】張曉萍,劉玉坤編著.系統(tǒng)仿真 軟件Flexsim3.0實用教程【M】.清華大 學(xué)出版社. 作者簡介: 宋小玲(1990.5一)四川成都人.漢 族,四川大學(xué)工商管理學(xué)院管理科學(xué)本 科在讀. 胡開拓(1989.10--)四川成都人. 漢族,四川大學(xué)工商管理學(xué)院工業(yè)工程 本科在讀. 人的弱點.所

10、謂的頭發(fā)長見識短,還是 有一定道理的.就象孫二娘,她要是不 把張青的’’三不搶”制度當(dāng)成耳旁風(fēng),那 得保存下多少社會精英啊1 3.扈三娘 一 丈青扈娘武藝高強(qiáng),勇猛決絕, 她一出場就令人刮目相看:先生擒王英, 再力戰(zhàn)歐鵬,馬麟,緊迫宋江,后來又活 捉彭圮,郝思文,而且這些被她活捉的人 都名列一百零八將中,如果作者沒有進(jìn)步 的女性角色意識是難以塑造這么鮮活勇猛 c上接第26頁】 的女英雄的.梁山幾位女將的武藝膽識都 要超過她們的丈夫,昔日的主宰在這些女 英雄面前變得黯然失色了,這在夫為妻綱, 男強(qiáng)女弱的男權(quán)社會不能不算是一種突破. 四,結(jié)語 中國女權(quán)主義須迅速

11、崛起,中國女 性需要參與女權(quán)主義的話語實踐,成長 為話語主體,獲得對話的機(jī)會,爭得女 權(quán)主義的自由解放語境的在場和主講地 位.女權(quán)主義所提出的女性解放和自由 與全面發(fā)展的任務(wù),是中國和世界各國 文明進(jìn)步最基本最重要的任務(wù),女性文 化的建造是改變?nèi)祟惷\的希望所在. 參考文獻(xiàn): 【l】紅樓夢人物論[M】.王昆侖北京: 三聯(lián)書店,1983. 【2】第二性——女人【M】.西蒙?波 娃長沙:湖南文藝出版社,1986. 【3】孫書平.由《水滸傳》女英雄形 象看女性角色意識的覺醒和轉(zhuǎn)型【J】.女 性文學(xué)研究,2008. (3)中庸思想中國建筑往往把高潮和 精華放在最里面

12、,最后面,而前面則是質(zhì) 樸的墻,庭院深深深幾許,精彩之處全在 這一層層的化解之中,體現(xiàn)了中國人基本 精神之一——中庸,”中”為適應(yīng)之謂, “庸’為經(jīng)久不渝之意,中庸,即適用而 經(jīng)久不渝.中國建筑造就了人們在人格思 想上不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn),而是追求執(zhí) 兩端而用中的涮頃謙和的君子之風(fēng). 2.古建筑對西方文化的影響 (1)獨立與自由 古代西方建筑往往以巨大的體量和 超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高, 他們常常具有嚴(yán)密的幾何性,古代西方 建筑在一套獨立的建筑體系上,形成獨 特的方格,他們布局單一,似乎根本不 需要多余的建筑來襯托.西方的建筑師 們巧妙地把西方人的思想

13、融于建筑,并 形成迥異的風(fēng)格.因此,正是由于那些 極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去 追求獨立與自由. (2)思維的縝密與創(chuàng)造力 從古代起,當(dāng)西方建筑師們設(shè)計建 筑時,他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度, 通常還在策劃時考慮到它的功能,功效 及其防水,防火性,是否擁有便利的交 一 28一 通等.建筑師們始終以高度的想象力與 創(chuàng)造力工作,而處于這些建筑之中的人 們,就難免不受到建筑風(fēng)格的感染.形 成良好的創(chuàng)造氛圍,這也是西方文明更 加富有創(chuàng)造力,想象力的原因. 參考文獻(xiàn): [1】付熹年.中國古代建筑十論【M】. 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1984. 【2J馮驥才.中國古代建筑藝術(shù)【M】. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2001. 【3】劉敦楨.中國古代建筑史【M.北 京:中國建筑工業(yè)出版社.1980.1.