人教版必修3第4課《明清之際活躍的儒家思想》教案

《人教版必修3第4課《明清之際活躍的儒家思想》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版必修3第4課《明清之際活躍的儒家思想》教案（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、最新人教版必修3第4課《明清之際活躍的儒家思想》教案 一、知識(shí)與能力： 通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征 把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。 二、過(guò)程與方法： 根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己搜集到的資料 ，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決 問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中 ，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué) 內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書(shū)、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處 ，收 集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。 三、情感態(tài)度與價(jià)值觀： 通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感 ，培

2、養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際 思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí) ，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng) 健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。 重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。 難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。 教學(xué)過(guò)程 【導(dǎo)入新課】 指導(dǎo)學(xué)生閱讀導(dǎo)言，提問(wèn)：如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎？甚至敢把九五至尊的皇 帝批得狗血淋頭嗎？ 明清兩朝，封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后期。那時(shí) ，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且在封建專(zhuān)制層層重壓 下，不斷緩慢地發(fā)展。舊制度的衰落和新的社會(huì)因素產(chǎn)生 ，如同世界各國(guó)的

3、規(guī)律一樣，首先在 思想界里被敏感地反映出來(lái)。于是 ，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想 ，反對(duì)封建 專(zhuān)制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。他們批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué) 體系，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 今天我們將學(xué)習(xí)第四課《明清之際活躍的儒家思想》 一、明清儒學(xué)活躍的背景 1、政治上，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，封建制度盛極而衰； 2、經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生； 3、階級(jí)上，新興市民階層日益強(qiáng)大； 4、思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。 認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。 二、代表人物及其思想主張 （一）李

4、贄的離經(jīng)叛道 1 .生平（1527-1602 ） 2 .著作《焚書(shū)》、《藏書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》等 李贄出生在一個(gè)回教徒的市民家族。李贄 12歲開(kāi)始作文，反對(duì)孔子把種田人看成“小 人”。26歲中舉人。30歲至45歲為官，先后任河南輝教諭、南京國(guó)子監(jiān)博士、國(guó)子監(jiān)博 士、禮部司務(wù)、南京刑部員外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。 （1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕 ，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ貏?shì)力視為“異端”、“邪說(shuō)”。李 贄宣稱(chēng)自己的著作是“離經(jīng)叛道之作” ，表示：“我可殺不可去，頭可斷，面身不可辱”。 1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄 ，并焚毀他的著作。李贄入獄

5、后，聽(tīng)說(shuō)朝廷要押解他回福建原籍 ，他感慨地說(shuō)：“我年七十有六 ，死以歸為？”于是憤而以 剃刀自刎 千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非 ，故未嘗有是非耳?！? 雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。……無(wú)以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非 為是非，故未嘗有是非耳。一一《藏書(shū)？卅紀(jì)列傳總目前論》 仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。 故一〈（焚書(shū)？何心隱論》 破除對(duì)孔子思想的迷信 陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。一一《焚書(shū)？何心隱論》 揭露道學(xué)家的虛偽 除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中； 非衣飯之外，更有所謂種

6、種絕與百姓不相同者也。一一《焚書(shū) ？答鄧石陽(yáng)》 反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子 ，則千古以前無(wú)孔 子，終不得為人乎？ ——〈＜焚書(shū)？答耿中丞書(shū)》 不必須等待從孔子那里取彳#知識(shí)之后才算完滿 ，如果必須等待從孔子那取得知識(shí)成為完滿 ， 那么千年以前沒(méi)有孔子，那時(shí)的人始終不能夠成為人嗎？ 否定孔子的權(quán)威 李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？ ”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身 ，非失 身”，“當(dāng)大喜，何恥為？” 一一參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》 抨擊封建社會(huì)的男尊女卑 3 .（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)

7、） （1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位 ，批判道學(xué)家的虛偽； （2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。 （3）抨擊封建社會(huì)的男尊女卑，主張男女平等 4.評(píng)價(jià) 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。 二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 1.黃宗羲簡(jiǎn)介 黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士 ，被宦官魏忠賢陷 害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社 ，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立 “世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召 ，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。 與顧炎武、王夫之并稱(chēng)明清三先生（或清初三大儒）

8、。 2、黃宗羲的主要思想主張 “古者以天下為主、君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主、天下為客 ， 凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也” “其未得之（指君主未得天下）也 ，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；……其既得之也 ，敲 剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然……然則為天下之大害者 ，君 而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！” 反對(duì)君主專(zhuān)制 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái) ，商又使其愿出于途者，蓋皆本 也?！? 一一《明夷待訪錄 ？財(cái)計(jì)三》 農(nóng)工商皆本 歸納：觀點(diǎn)（重點(diǎn)） （1）抨擊封建君主專(zhuān)制；提出“天

9、下為主 ，君為客”的民主思想。 （2）農(nóng)工商皆本 3.評(píng)價(jià) 抨擊了君主專(zhuān)制制度，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的作用。 三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1、生平( 1613-1682 )時(shí)人尊稱(chēng)為“亭林先生” 2、著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》 顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng) ，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì) 經(jīng)史百家、天文地理、國(guó)家典制、郡邑掌故等都有研究 ，其詩(shī)堪稱(chēng)清詩(shī)冠冕。他能文能武 ， 卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)， 且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢(qián)莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué) ，提倡“經(jīng)世致 用”，

10、主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。 閱讀材料，總結(jié)顧炎武的思想觀點(diǎn) 材料一：“以明心見(jiàn)性之空言 ，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州 蕩覆，宗廟丘墟?！币灰弧度罩洝? 佛教語(yǔ)，所謂“明心見(jiàn)性”，就是明白自家的“本心”，見(jiàn)到自家的“本性”。這個(gè)心就是菩 提心，這個(gè)“性”就是佛性。能否成佛 ，關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟 到這個(gè)真面目，即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理，即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本 無(wú)差別，只在“迷”、“悟”之間。 經(jīng)世致用(實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題) 何謂“經(jīng)世致用”？ 指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系

11、起來(lái) ，以解決實(shí)際問(wèn)題。又 稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮 自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。 材料二：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人 ，人將相食，謂之亡天下?！? 國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者 ，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！” “天下興亡，匹夫有責(zé)” (歸納)觀點(diǎn)(重點(diǎn)) 倡導(dǎo)經(jīng)世致用“天下興亡，匹夫有責(zé)” 3 .評(píng)價(jià) 以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐 ，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河 四、王夫之的唯物思想 1、生平( 1619-1692 )世稱(chēng)“船山先生” 2、著作《周易外傳》、《讀通鑒論》等 ，后匯編

12、為《船山遺書(shū)》 王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱(chēng)船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史 學(xué)、天文、歷算都深有研究 ，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó) 古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地 位。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履 ，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。 4 .觀點(diǎn) (1)世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體 ，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律 可循； (2)主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的 ，一切事物都是可知的； (3)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。 5 .評(píng)價(jià) 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維

13、方法 ，具有劃時(shí)代的意義。 歸納總結(jié)三人的進(jìn)步思想主張： 政治上：反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁 ；天下興亡，匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)上：工商皆本；學(xué)術(shù)思想上：強(qiáng)調(diào) “經(jīng)世致用、 提出樸素的唯物辯證思想、 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系。 【拓展】（重點(diǎn)） 歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景 ，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？ 政治：①專(zhuān)制統(tǒng)治②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳 黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專(zhuān)制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商 思想：①程朱理學(xué)思想專(zhuān)制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想 認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政

14、治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng) 濟(jì)的反映。 深化？提高： 1 .、儒家思想的合理部分 理論：有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱 觀）建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等 （解決三農(nóng)問(wèn)題） 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想 （統(tǒng)一祖國(guó)）個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲 ，勿施 于人等 2 .、現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為 本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代政 治理念中的新體現(xiàn)。 五、明清儒學(xué)的影響 ?1、明清儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 ，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系 ，從而促使 我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī) ，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 2、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用 ，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也 未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 4 / 4