第08課 人皆有不忍人之心2021-2022學年高二語文同步備課系列（統(tǒng)編版選擇性必修上冊）(原卷版)

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1、 第08課 人皆有不忍人之心 【基礎練習】 1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．非所以內交于孺子之父母也　　 內：同“納”，結交 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也 要：求取 C．自賊者也 賊：小人 D．茍能充之，足以保四海 保：使……安定 2．下列句子中，加點字的意義及用法與例句相同的一項是(　　) 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始達　 B．知皆擴而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運之掌上 3．下列各句中，沒有通假字的一項是(　　) A．非所以內交于孺子之父母也 B．無欲速，無見小利 C．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋

2、友也 D．若火之始然 4．下列關于《孟子》相關內容的說法，不正確的一項是(　　) A．孟子由“不忍人之心”推導出“行不忍人之政”，以情感為基礎，推出理性結論，影響深遠。 B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠實現，所以其晚年和孔子一樣退而著述。 C．《孟子》原本并不在儒家經典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經”之一，其地位才最終確立。 D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。 5．補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反

3、應為依據，論證人有一種本能，即“　　　　　　　　　”。 (2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導出“四端”，并用比喻句“　　　　　　　，　　　　　　”形象地說明其于人的重要性。 (3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是“　　　　　　　　，　　　　　　　　　　”。 6．請為下面文段寫一個點明中心、統(tǒng)領全段的起始句。 《論語》是語錄體散文，所記孔子言論，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形象生動，精練簡潔，帶有格言意味。《孟子》用語警辟，比喻精當，往往借助形象議論說理，深入淺出?！肚f子》想象豐富，汪洋恣肆，總能為其所說的道理創(chuàng)造出生動的寓

4、言故事，全書仿佛是由寓言故事連綴而成。其他諸子散文，如《墨子》《荀子》《韓非子》等，也都具有這一特色。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【基礎閱讀】 閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。 （1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，

5、非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” （選自《孟子公孫丑上》） （2）曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與

6、？”曰：“何可廢也，以羊易之。”不識有諸？” 曰：“有之?！? 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！? 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！? 曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！? 王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

7、夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！? “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形何以異？” 曰“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于

8、寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！…… （節(jié)選自《孟子梁惠王上》） 7．下列對句子加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A．皆有怵惕惻隱之心 怵惕：驚駭 B．自賊者也 賊：傷害 C．以羊易之 易：交易 D．百姓皆以王為愛也 愛：吝惜 8．下列各組詞語句中加點詞的意義和用法，不同的一項是（ ） A．非惡其聲而然也 彼惡知之 B．無惻隱之心，非人也 此心之所以合于王者，何也 C．有是四端而自謂不能者 而不足以舉

9、一羽 D．若火之始然 宜乎百姓之謂我愛也 9．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ） A．非所以內交于孺子之父母也 這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系 B．知皆擴而充之矣 知道都要擴大充實它們 C．于我心有戚戚焉 在我心里產生了觸動 D．挾太山以超北海 一個人背著泰山超過渤海 10．根據文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（ ） A．在文段（1）中孟子高度重視“惻隱、羞惡、辭讓、是非”這四種心。 B．文段（2）中孟子親眼看到梁惠王可憐牛，判斷他可以實行王道。 C．兩個文段中均采用的排比手法，凸顯了孟子的雄辯語言藝術智慧。 D．

10、兩個文段中孟子都運用了喻證法闡述自身觀點，讓他人容易理解。 11．將下面的句子譯為現代漢語。 人之有是四端也，猶其有四體也。 12．兩則文段中都提到了“治天下可運之掌上”“天下可運于掌”，結合兩則文段，歸納總結孟子治天下運于掌的前提條件及具體表現。 【提升閱讀】 閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。 甲 憐憫是人的天性（節(jié)選） （法國）盧梭 ①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。

11、既然這位作者是根據他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過

12、分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。 ②此外霍布斯

13、還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧性命保護它們，我們經?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的

14、動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？ 乙 人皆有不忍人之心 《孟子》 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆

15、有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 13．依據甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內涵和外延都具備的定義。 14．依據甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（ ）。 A．因為沒有任何善的觀念，所

16、以人天生是惡人。 B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。 C．因為認為對同類無義務，所以人不對同類效勞。 D．因為人是宇宙的主人，所以自然權利互不妨礙。 15．甲文第①段劃線部分兩個“既然”領起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是（ ）。 A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當然是錯誤的。 B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的 C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應相同，而事實上古今生物差

17、異很大。 D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進化而來。 16．甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。 17．甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。 【片段寫作】 18．下面的四則材料體現出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？寫一段話來闡明自己的理由，不少于60字。 ①子曰：“道不行，乘桴(木筏)浮于海?！? (《論語公冶長》) ②子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負)，舍之則藏(退隱)，惟我與爾有是夫！” (《論語述而》) ③孟子曰：“得志與民由(分享，為百姓服務)之，不得志獨行其道?！?《孟子滕文公下》) ④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？” (《孟子公孫丑下》) 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 19．孟子認為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解的？寫一段議論文字，談談你的想法，300字左右。