高中語文 第4單元 以天下為己任 7 齊桓晉文之事教師用書 魯人版必修5

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1、 7 齊桓晉文之事 [預(yù)習(xí)——夯實(shí)基礎(chǔ)] [知識梳理] 第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音 觳觫(h)(s)  褊小(biǎn)  挾太山(xi) 蒞中國(l) 赴愬(s) 雞豚(tn) 狗彘(zh) 庠序(xinɡ) 孝悌(t) 胡龁(h) 放辟(p) 便嬖(pin)(b) 忖度(cǔn)(du) 第2步識記通假——奧妙無窮方塊字 1.無以,則王乎(“以”通“已”,止) 2.王說,曰:“詩云:‘他人有心,予忖度之。’”(“說”通“悅”,高興) 3.為長者折枝(“枝”通“肢”,肢體) 4.刑于寡妻,至于兄弟(“

2、刑”通“型”,典范,用作動詞,做榜樣) 5.蓋亦反其本矣(“蓋”通“盍”,何不;“反”同“返”,回到) 6.行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”,道路) 7.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“訴”,申訴) 8.放辟邪侈,無不為已(“已”通“矣”,表示確定語氣) 9.然后從而刑之,是罔民也(“罔”通“網(wǎng)”,用作動詞,用網(wǎng)捕捉,引申為陷害) 10.頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”) 第3步一詞多義——看我七十二變 1.實(shí)詞 (1)愛 ①齊國雖褊小,吾何愛一牛(動詞,吝惜,舍不得) ②百姓皆以王為愛也(形容詞,吝嗇) ③向使三國各愛其地,齊人勿附于秦(動詞,愛惜)

3、(2)道 ①仲尼之徒無道桓文之事者(動詞,述說,談?wù)? ②不足為外人道也(動詞,說,講) ③得道者多助,失道者寡助(名詞,道義,道理) ④任重道遠(yuǎn)(名詞,路,道路) ⑤從酈山下,道芷陽間行(動詞,取道) (3)誠 ①然。誠有百姓者(副詞,的確) ②是誠何心哉(形容詞,真的) ③帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山(形容詞,誠心) ④楚誠能絕齊,秦愿獻(xiàn)商于之地六百里(副詞,果真) (4)度 ①他人有心,予忖度之(動詞,揣測) ②權(quán),然后知輕重;度,然后知長短(動詞,衡量長短) ③王請度之(動詞,考慮) ④黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀緣(動詞,翻越) 2.虛詞 (5)乃

4、 ①夫我乃行之,反而求之(代詞,這樣) ②王師北定中原日,家祭無忘告乃翁(代詞,你的) ③乃不知有漢,無論魏晉(副詞,竟然) ④乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(副詞,才) ⑤屠乃奔倚其下(連詞,于是,就) (6)若 ①其若是,孰能御之(動詞,像) ②以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也(代詞,這樣) ③王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉(連詞,如果) (7)于 ①構(gòu)怨于諸侯(介詞,和,同) ②然后快于心與(介詞,在) ③吾何快于是(介詞,對) (8)其 ①其若是,孰能御之(連詞,如果,表假設(shè)) ②無他焉,善推其所為而已矣(代詞,他的) ③盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,

5、其孰能譏之乎(副詞,加強(qiáng)語氣,難道) (9)以 ①無以,則王乎(動詞,通“已”,止) ②以羊易之(介詞,用,拿) ③百姓皆以王為愛也(動詞,認(rèn)為) (10)何 ①何由知吾可也(代詞,什么) ②牛何之(代詞,哪里) ③何可廢也?以羊易之(副詞,怎么) (11)諸 ①言舉斯心加諸彼而已(兼詞,相當(dāng)于“之于”) ②不識有諸(兼詞,相當(dāng)于“之乎”) ③王之諸臣,皆足以供之,而王豈為是哉(形容詞,一些、眾多) (12)之 ①牛何之(動詞,往) ②舍之!吾不忍其觳觫(代詞,它) ③臣固知王之不忍也(助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性) ④王之所大欲,可得聞與(助詞,的)

6、 第4步詞類活用——詞性變異含義迥 1.是以君子遠(yuǎn)庖廚也(形容詞作動詞)疏遠(yuǎn),不接近 2.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(形容詞作動詞)愛護(hù) 3.權(quán),然后知輕重(名詞用作動詞)用秤稱輕重 4.興甲兵,危士臣(動詞的使動用法)使……動起來;使……受到危害 5.為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與(形容詞作名詞)肥美的食品;又輕又暖的衣服 6.朝秦楚(動詞的使動用法)使……朝見 7.以一服八(動詞的使動用法)使……臣服 8.然后從而刑之(名詞作動詞)處罰,懲治 9.是罔民也(名詞作動詞)用網(wǎng)捕捉,引申為陷害 10.五畝之宅,樹之以桑(名詞作動詞)種植 11.五十者可以衣帛

7、矣(名詞作動詞)穿 12.然而不王者,未之有也(名詞作動詞)稱王 第5步古今異義——詞語的昨天和今天 1.蒞中國 古義:指中原。 今義:指中華人民共和國。 2.俯足以畜妻子 古義:老婆孩子。 今義:男子的配偶。 3.老吾老,以及人之老 古義:兩個詞。以,介詞,把。及,動詞,推廣到。 今義:連詞,連接并列的詞組或成分。 4.吾惛,不能進(jìn)于是矣 古義:到這一步。 今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。 第6步文言句式——特殊句式多留意 1.臣未之聞也。(賓語前置句,否定句中,代詞“之”作賓語置于“聞”前) 譯文:_____________

8、____________________________________________ 2.莫之能御也。(賓語前置句,否定句中,代詞“之”作賓語置于“能御”前) 譯文:_________________________________________________________ 3.何由知吾可也?(賓語前置句,疑問句中,疑問代詞“何”作賓語置于“由”前) 譯文:_________________________________________________________ 4.牛何之?(賓語前置句,疑問句中,疑問代詞“何”作賓語置于“之”前) 譯文:____________

9、_____________________________________________ 5.將以釁鐘。(省略句,“以”后省略“之”) 譯文:_________________________________________________________ 6.宜乎百姓之謂我愛也。(主謂倒裝句,“宜乎”作謂語置于主語“百姓之謂我愛也”前) 譯文:_________________________________________________________ 7.是乃仁術(shù)也。(判斷句,“乃”“也”表判斷) 譯文:__________________________________

10、_______________________ 8.百姓之不見保。(被動句,“見”表被動) 譯文:_________________________________________________________ 9.構(gòu)怨于諸侯。(狀語后置句,介詞“于”和“諸侯”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)作狀語置于“構(gòu)怨”后) 譯文:_________________________________________________________ 10.申之以孝悌之義。(狀語后置句,介詞“以”和“孝悌之義”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)作狀語置于“申之”后) 譯文:________________________________

11、_________________________ 11.未之有也。(賓語前置句,否定句中,代詞“之”作賓語置于“有”前) 譯文:_________________________________________________________ 【答案】 1.我沒有聽說過他們的事。 2.沒有人能阻擋他。 3.從哪里知道我可以? 4.(把)牛(牽)到哪里去? 5.將用(它)來釁鐘。 6.(照你這么說)老百姓說我舍不得是應(yīng)該的了? 7.這就是行仁政的途徑。 8.老百姓沒有受到安撫。 9.和諸侯結(jié)怨。 10.把孝順父母、尊敬兄長的道理反復(fù)叮嚀他們。 11.(是)沒有的事。

12、 [常識速覽] 儒家學(xué)派的重要代表——孟子 孟子(約公元前372~前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒城)人,著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列國,晚年返回家鄉(xiāng),講學(xué)著述。 他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說,主張“民貴君輕”,宣傳仁政,抨擊暴政,提出了一套比較完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。 孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派最重要的代表人物,他的思想具有明顯的進(jìn)步性。元、明時被稱為“亞圣”。 戰(zhàn)國時期,列強(qiáng)紛爭,以征伐為能事,各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”

13、(《孟子離婁上》)的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂歲終身苦,兇年不免于死亡”,過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強(qiáng)國,齊宣王子承父業(yè),野心勃勃,在稷下廣置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是,孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候,針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí),闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”,改革政治,實(shí)行“王道”的主張。 古代學(xué)校 【?!肯拇鷮W(xué)校的名稱,舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。 【庠】殷商時代學(xué)校的名稱。《孟子齊桓晉文之事》:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。” 【序】周代學(xué)校的名稱。 《孟子滕文公上》

14、:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?!惫湃顺R遭孕蚍Q地方學(xué)校,或泛指學(xué)?;蚪逃聵I(yè)。 【國學(xué)】先秦學(xué)校分為兩大類,即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè),包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主,小學(xué)尤以書、數(shù)為主。 【太學(xué)】中國封建時代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué),或設(shè)國子學(xué)(監(jiān)),或兩者同時設(shè)立,名稱不一,制度也有變化,但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府,就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國子生。 【鄉(xiāng)學(xué)】與國學(xué)相對而言,泛指地方所設(shè)的學(xué)校。 【國子監(jiān)】參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué),西晉改稱國子學(xué),隋又稱國子監(jiān),從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱,都是最高學(xué)府,且兼有教育

15、行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”,而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。 【書院】唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu),是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所,宋代著名的四大書院是:江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”,曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢,正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士,他們被稱為“東林黨”。 【監(jiān)生】國子監(jiān)的學(xué)生?;蛴蓪W(xué)政考取,或地方保送,或皇帝特許,后來成為虛名,捐錢就能取得監(jiān)生資格。 《祝?!分械摹八氖濉本褪恰耙粋€講理學(xué)的老監(jiān)生”。 【諸生】明清時期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的

16、生員。生員有增生、附生、廩生、例生等,統(tǒng)稱諸生。 [探究——精研文本] [整體感知] 這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心,為國君者,只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端,推己及人,恩及百姓,就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話,表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張,也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。 [文脈梳理] 齊桓晉文之事 【答案】?、贋殚L者折枝 ②治以禮義 [文本深讀] ■自主探究 1.孟子并非真的不知道“桓文之事”,在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價,那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人會說謊么?

17、 ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】 齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一,齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法,而孟子如果直接回答了,就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳,說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以,他巧妙地回避了這個問題,用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊,而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù),他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路—

18、—后文便用“無以,則王乎”的問題,抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn),化被動為主動,引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。 2.詩云:“他人有心,予忖度之?!饼R宣王說這是“夫子之謂也”“夫子言之,于我心有戚戚焉?!笨梢婟R宣王對孟子已經(jīng)比較信服了,那么,孟子是怎么達(dá)到這種效果的呢? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】 孟子知道,齊宣王看似饒有興趣地問自己:“若寡人者,可以保民乎哉?

19、”但是他的真正目的是想“王天下”,根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是,孟子為了能使談話進(jìn)行下去,達(dá)到自己的游說目的,便利用齊宣王“以羊易?!边@件小事中“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章,說這種“不忍之心”是仁愛的表現(xiàn),這無疑是給齊宣王歌功頌德,于是輕易地博得了對方的歡心,大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲,經(jīng)孟子這樣一解釋,當(dāng)然不由得連連對他稱贊,把孟子看成知心人了。 3.等到齊宣王發(fā)出“此心之所以合于王者,何也”的問題之后,孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個曲折,孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻,這是為什么? _______________

20、_______________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】 (1)這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事,這種畏難情緒不解決,空談推恩、行仁政還有什么效果? (2)以一組巧妙的比喻,正面引出“王之不王,不為也,非不能也”的結(jié)論,其次又以“挾太山以超北?!焙汀盀殚L者折枝”這組對照性比喻,進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后,順其理勢,引經(jīng)據(jù)典,加以正面曉喻,說明行王道并不難,最基本的就是“推恩”,消除了齊宣

21、王的畏難心理,宣王既已做到了“愛物”,那么推恩、行仁政的事不是比較容易了嗎? (3)“推恩足以保四?!?,為齊宣王指明了努力的方向。 ■合作探究 4.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民,那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認(rèn)識? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【答案】 “恩”即恩情,“推”就是推廣,所謂“推恩”,就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述,“推恩”的基

22、礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn),使其發(fā)揚(yáng)、推廣;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”,這兩句表明“推恩”的方式是由小及大,由近及遠(yuǎn),推己及人;而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾,進(jìn)而“王天下”。 5.孟子認(rèn)為“人性本善”,而荀子則認(rèn)為“人性本惡”,你是贊同“性善論”還是贊同“性惡論”呢? ______________________________________________________________ __________________________________________________

23、____________ ______________________________________________________________ 【答案】 (觀點(diǎn)一)贊同“性善論”。“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之?!比诵缘纳剖桥c生俱來的,人類為了后代而不辭勞苦,這是善良;人類為了大眾的利益免受威脅,不惜犧牲自己以捍衛(wèi),這是善良;人類在別人有困難時,往往會憐憫,在別人遭遇委屈時,往往能慷慨相助,在別人對己有恩時,往往能盡心報答,這也是善良。以上種種,均無須國家強(qiáng)制,許多人也能自愿去做;無須多少教育,也能自覺去做;不分時代、地域,各個民族

24、均有這種風(fēng)尚??梢娙诵员旧?,“善”深深植根于人類的天性之中。 (觀點(diǎn)二)贊同“性惡論”。人生百態(tài),蕓蕓眾生,世事千奇百怪,如果人性本善,那么我們這個世界的惡又是從何而來呢?一個生下來本性就善的人怎么會產(chǎn)生惡念呢?人性本善,只是自欺欺人的美好想象。人出生后就帶有任性、懶惰、嫉妒、自私四重原罪。一個嬰兒呱呱落地,肚子餓了就哭,不舒服就叫,一切以自我為中心,就是為了生存下去,如果用成人世界的話來形容,只有兩個字:自私。當(dāng)然這一切都是出于本能。人性本惡,只有通過教育,才能使人向善。 [文白——對譯] 名小白,春秋時齊國國君,公元前685~前643年在位。 晉文:指晉文公,姓姬,名重耳,春秋時晉

25、國國君,公元前 尊敬。徒:徒弟,弟子。者:特指代詞,……的。是以:即“以是”,因此。傳:傳述。焉:語氣詞,用在句末,加強(qiáng)語 無,不,莫。異,奇怪。之:前一個“之”,結(jié)構(gòu)助詞,用在 主謂之間,取消句子的獨(dú)立性,不譯;后一個“之”,代詞, 此處可譯為“推及”。“及”后省略介詞“于”。至:到,達(dá)到。獨(dú):副詞,究竟。與:疑問語氣詞,嗎,呢。從“今恩” 個“

26、王”字處在小主語的位置,名詞,讀wnɡ;后一個“王”,受副詞“不”的修飾,動詞,讀wnɡ?!巴踔煌酢笔莻€主謂 過,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過。人:前一個,指人君、君主、君王;后一個,指一般人。他:別的。所為:所作所為,指施“恩惠”的行 構(gòu)怨于諸侯”。所大欲:最大的欲望,最想要的東西。所,特指代詞,“……的東西”,與“大欲”組成名詞性詞組,做 國、楚國。蒞:臨,這里指統(tǒng)治。中國:先秦指黃河流域周王朝統(tǒng)治的地方,即中原地區(qū)。撫:安撫,使……

27、 里者九:意為天下共有九份面積達(dá)千里的土地。方,見方、縱橫。齊:齊國,這里指齊國的土地。集:會集,這里是“總 政令。施仁:施行仁義,意為推行仁政。立:站立,立身。這里是做官的意思。介詞結(jié)構(gòu)“于王之朝”宜做狀語譯 出入,取道。涂:通“途”,道路。王之涂:指齊國。“出于王之涂”,意思是“取道于齊國”。疾:憎恨,怨恨。赴:奔赴。 種不同的意義。第一種是敬辭,請你做某事;第二種是謙辭,請?jiān)试S我做某事。此處是第二種用法。嘗:也是“試”。 治,處罰。之:代

28、詞,他們,指民。是:指示代詞,這,指上面所說的事情。罔:通“網(wǎng)”,名詞作動詞,用網(wǎng)捕捉,引申 到……去,往,走向?!爸啤?,意為做好事。第二個“之”,結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性?!懊裰畯闹? 豬。無失其時:這句話的意思是,各種家禽、家畜要按照它們的生長季節(jié)來飼養(yǎng)。比如,在它們要生育繁殖時,不要 [遷移——學(xué)以致用] [寫法借鑒] 1.寫作特色 巧用排比,增強(qiáng)氣勢 本文運(yùn)用了大量的排比句,如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五個排比句,描繪了“發(fā)政施

29、仁”的具體效果,在齊宣王面前展現(xiàn)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。既突出了思想,又增強(qiáng)了文章縱橫捭闔的氣勢。讀起來氣勢磅礴,聲調(diào)鏗鏘,富有音樂性。 2.寫法指導(dǎo) 運(yùn)用排比“四注意” 恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比才能表達(dá)強(qiáng)烈奔放的感情,周密地說明復(fù)雜的事理,增強(qiáng)語言的氣勢和表達(dá)效果。運(yùn)用排比應(yīng)注意以下四點(diǎn): (1)必須從內(nèi)容的需要出發(fā),不能生硬地拼湊。排比句分句不是越多越好,關(guān)鍵是排比句運(yùn)用得是否恰當(dāng),千萬不能生硬地拼湊,為排比而排比。例如,有個同學(xué)這樣寫道:“我們的班長是我們大家學(xué)習(xí)的榜樣,學(xué)習(xí)的模范,學(xué)習(xí)的表率,學(xué)習(xí)的楷?!边@里的“榜樣”“模范”“表率”“楷模”,四個詞表達(dá)的是同一個意思,把它們硬排比

30、在一起就顯得重復(fù)、啰唆。 (2)注意排比句之間的內(nèi)容聯(lián)系。構(gòu)成排比的一組語句的意思總是有一定內(nèi)在聯(lián)系的:有的按事物出現(xiàn)的先后順序排列;有的按事物的程度深淺排列;有的按事物范圍大小排列。要從多角度出發(fā),發(fā)散思維,全方位立體式的排列表達(dá)。 (3)排比應(yīng)力求“豐富多彩”。在不同的排比句中,組成排比的每一個“成員”的面目應(yīng)該富于變化,可以是短語,也可以是單句, 還可用復(fù)句甚至多重復(fù)句; 或比喻、或借代、或反問等,一篇文章中的幾組排比“各有千秋”,那么精彩、生動、流暢將“不期而至”。 (4)不同的文體,排比的使用也各有不同。記敘文以散句為主,排比等整句的使用應(yīng)“恰到好處”,一般而言,概括敘述或

31、感情較強(qiáng)烈的段落使用排比能起到“錦上添花”之功效,而具體的敘述、描寫則不宜用排比,尤其是結(jié)構(gòu)復(fù)雜“臃腫”的排比。抒情散文要求語言精彩、流暢,議論文要求語言嚴(yán)謹(jǐn)、生動,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比等整句即能收到預(yù)期的效果,而且“劑量”大些也無妨。 3.遷移運(yùn)用 請運(yùn)用排比手法寫一個景物描寫片段,要求:既具有形式美,又能突出思想,250字左右。 ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ____

32、__________________________________________________________ ______________________________________________________________ 【參考示例】  “四時之景不同,而樂亦無窮”:春天的雞公山,萬木爭翠,百花齊放,姹紫嫣紅,蜂飛蝶舞,一派生機(jī)勃勃的景象;夏天的雞公山,蔥蘢碧綠,涼爽宜人,云蒸霧繞,一派桃源仙境的奇觀;秋天的雞公山,山嶺溝壑,紅葉片片,金桂飄香,一幅秋色宜人的畫面;冬天的雞公山,銀裝素裹,冰凌高懸,藍(lán)天白雪,千樹萬樹梨花開,一片北國颯爽的風(fēng)光。雞公山是一幅優(yōu)美的畫卷

33、,旖旎的自然風(fēng)光令人心曠神怡;雞公山是一首壯麗的詩篇,博蘊(yùn)的人文景觀令人贊嘆不已;雞公山是一曲遠(yuǎn)古的歌謠,美麗的神話傳說令人回味無窮。 [素材應(yīng)用] 1.課內(nèi)素材 憂以天下的孟子 孟子憂以天下,樂以天下,修身養(yǎng)性,積極對世;面對當(dāng)時戰(zhàn)亂的世道,他感到不滿,于是就構(gòu)建出他的理想王國:“仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,兇年免于死亡。”他滿懷治國良策,一心想救萬民于水火之中,在天下推行王道;在逆境中,他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”;他懷著一顆赤子之心,周游列國,倚馬萬言;理想遭遇挫折而矢志不渝,以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張,以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。 【應(yīng)用角度

34、】  “憂與樂”“胸懷”“面對挫折”等。 2.精彩運(yùn)用 浩然正氣 我無法沿著孟子的腳印,去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史,但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?!北M管,現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾桶里,嗤之以鼻,但我卻從“大”那簡單的筆畫中,看出一個頂著天的“人”。 這“人”,充滿著一種叫作剛烈的東西,他遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得,他寧可取義,也無意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時,他寧可赴死,也不愿躬行不義?!吧嵘×x”,看似簡單的四個字,讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士,為國捐軀、慷慨赴難

35、,它成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。 “得民心者得天下,失民心者失天下”“天時不如地利,地利不如人和”“生于憂患,死于安樂”“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短”……把這些文字存放在歷史中,歷史為之而光彩;把它們拿出來放到現(xiàn)在,依然充滿了魅力,思想的魅力是最為持久的。 [佳作領(lǐng)悟] 導(dǎo)讀:作為儒家的經(jīng)典,《孟子》是一部充滿智慧的書,它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文,作者從五個方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識、人格和文采,表達(dá)了對孟子的禮贊之情。文章氣勢酣暢,語句精美,引用廣博,見地深刻。 孟子——我們的文化寶藏 鹿義霞 ①帶著一顆朝拜的心,我又一次走近經(jīng)典聆聽孟子。書香撲面的

36、時候,心被虔誠塞得滿滿的。沿著歲月的河道溯源,不覺間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠(yuǎn),他是一座解讀不盡的文化寶藏,依然穿越時空給后人啟迪,給后人震撼!在字里行間中尋訪,在故事寓言里感嘆,在會意共鳴中緬懷,在體味博大時禮贊——折服我的,是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。 ②這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世,勇于濟(jì)世;游于列國,長途跋涉;曉之以理,苦口婆心:他奔走在游說的路上,執(zhí)著而堅(jiān)定,焦灼而真誠。倡導(dǎo)仁政,反對戰(zhàn)爭,主張以德服人,抨擊暴力治國,縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感。“樂以天下,憂以天下”“人皆可以為堯舜”“生于憂患,死于安樂”“得道者

37、多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之”“拔一毛而利天下,不為也”“行仁政而王天下”……20多年的游說生涯,他輾轉(zhuǎn)奔走,他不辭勞苦,留下了悠長的足跡,留下了經(jīng)典的語句,也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知,給后人留下經(jīng)久的感動。 ③這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背,深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系;他向往理想社會圖景,規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民,善待民生。聽:“諸侯之寶三:土地、人民、政事,寶珠玉者,殃必及身?!薄氨C穸酰苡??!薄懊駷橘F,社稷次之,君為輕?!薄皹访裰畼氛?,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。

38、”……孟子的話精髓而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想,持之以恒做百姓的代言人,他那份深刻,他那份執(zhí)著,他那份大愛,讓千年后的我們讀到 了歲月的回聲?!拔瀹€之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣?!薄慨?dāng)讀到孟子這段話,心里就會猛然升騰起大片溫暖,大片美好。  ?、苓@是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格,是孟子不變的主題;追求氣節(jié)超然,是孟子永恒的追求;注重人格修養(yǎng),是孟子真摯的宣言。“養(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義

39、者也”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”……這樣的語言烙在心靈深處,指導(dǎo)著我們的做人,影響著我們的做事?!案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo),對于中華民族的精神性格塑造,尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造,起到了重大的作用。想到孟子,常常想到這樣四個字:浩然正氣。他在文字中說到了,他在生活中做到了。 ⑤這是一個才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象生動、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻,那些巧妙的構(gòu)思,那些練達(dá)的語句,構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。“不以規(guī)矩,不成方圓”“五

40、十步笑百步”“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短”……孟子的作品乃中國文壇之瑰寶。 ⑥這是一個提倡社會和諧的孟子,他說:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”;這是一個睿智理性的孟子,他說:“人有不為也,而后可以有為”;這是一個自信的孟子,他說:“盡信書,不如無書”;這是一個笑傲困難的孟子,他說:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”…… ⑦孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表,被尊為“亞圣”,儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學(xué)習(xí)、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿智慧和哲理的警世名言,警

41、醒后人反芻,引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子,作為教育家的孟子,作為政治家的孟子,作為文學(xué)家的孟子,是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過:閱讀孟子,讓經(jīng)典進(jìn)入民間,讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí),讓歷史告訴未來。 【悟亮點(diǎn)】 1.畫龍點(diǎn)睛 (1)本文的題目有什么特色? 提示:文章運(yùn)用比喻手法擬題,畫龍點(diǎn)睛,形象生動地概括出了孟子其人的豐富文化內(nèi)涵。 2.鳳頭精彩 (2)第①段有什么作用? 提示:開頭段在結(jié)構(gòu)上總領(lǐng)全文;在內(nèi)容上,“折服我的,是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采”一句從四個方面概括出了孟子這座“文化寶藏”的內(nèi)涵,明確了本文的寫作中心。 3.引經(jīng)據(jù)典 (3)第③

42、段至第⑥段大量引用了孟子的經(jīng)典名句,目的何在? 提示:第③段至第⑥段大量引用孟子的經(jīng)典名句,好處有三:第一,引用名句增添了文章的文采,使得整篇文章的語言文采飛揚(yáng);第二,豐富文章內(nèi)容,所引名句多是千百年來《孟子》的濃縮和精華,增加了文章的文化底蘊(yùn);第三,使文章更有說服力、權(quán)威性。 4.整散結(jié)合 (4)請結(jié)合第④段的句式特點(diǎn),談?wù)劚疚牡恼Z言特色。 提示:全文大量使用整句,如第④段的“呼喚高尚人格,是孟子不變的主題;追求氣節(jié)超然,是孟子永恒的追求;注重人格修養(yǎng),是孟子真摯的宣言”,句式整齊,聲韻和諧,氣勢貫通,意義鮮明,文章流光溢彩,活力四射,與文中的散句相得益彰,成為文章中的一個語言亮點(diǎn)

43、。 5.行文思路 (5)請簡要概括本文的行文思路。 提示:文章首先在第①段總領(lǐng)全文提出觀點(diǎn)后,在②~⑥段運(yùn)用了排比式結(jié)構(gòu),五個“這是一個……的孟子”分別作為五個自然段的中心句,從不同的角度闡釋中心。第⑦段用四個“作為……”句照應(yīng)了開頭提到的四個方面。總結(jié)有力,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。 [訓(xùn)練——落實(shí)提升] 1.下列各組詞語中,加點(diǎn)字的注音全部正確的一組是(  ) A.觳觫(h s)  側(cè)隱(c) 庠序(ynɡ) 雞豚(tn) B.忖度(cǔn d) 邪侈(chǐ) 孝悌(t) 衣帛(y) C.庖廚(po ch) 商賈(ɡǔ) 蒞臨(l) 赴愬

44、(s) D.便嬖(bin b) 褊小(biǎn) 挾持(xi) 胡龁(h) C [A項(xiàng),“庠”應(yīng)讀xinɡ;B項(xiàng),“度”應(yīng)讀du;D項(xiàng),“便”應(yīng)讀pin。] 2.下列句子中加點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是(  ) 【導(dǎo)學(xué)號:25812094】 A.行旅皆欲出于王之涂 為長者折枝 B.蓋亦反其本矣 抑為采色不足視于目與 C.刑于寡妻,至于兄弟 放辟邪侈,無不為已 D.罔民而可為也 頒白者不負(fù)戴于道路矣 B [A項(xiàng),“涂”通“途”,“枝”通“肢”;B項(xiàng),“蓋”通“盍”;C項(xiàng),“刑”通“型”,“已”通“矣”;D項(xiàng),“罔”通“網(wǎng)”,“頒”通“斑”。] 3.對下列句子中加

45、點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是(  ) A.仲尼之徒無道桓文之事者  道:道義 B.臣固知王之不忍也 固:本來 C.百姓皆以王為愛也 愛:愛惜 D.于我心有戚戚焉 戚戚:悲切的樣子 B [A項(xiàng),道:談?wù)?。C項(xiàng),愛:吝嗇。D項(xiàng),戚戚:由于切合本意而感到心動,意思是有所領(lǐng)悟。] 4.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(  ) 【導(dǎo)學(xué)號:25812095】 A. B. C. D. D [A項(xiàng),用/能夠;B項(xiàng),用在主謂之間,取消句子的獨(dú)立性/代詞,它;C項(xiàng),像/這樣;D項(xiàng),都表示原因。] 5.下列對原文的敘述與分析,表述正確的一項(xiàng)是(  ) A.齊宣王向孟子問

46、起“齊桓、晉文之事”,孟子便將孔子的弟子所記載的有關(guān)他們二人如何最終稱王的事情告訴了齊王。 B.當(dāng)齊宣王問孟子自己是否能稱王時,孟子回答說“可以”。 C.隨后,孟子告訴齊王,憑其“以羊易?!钡乃枷刖屯耆梢苑Q王。 D.齊宣王引用《詩經(jīng)》中詩的目的,是在告訴孟子:對于別人的心思,我已經(jīng)能夠揣測出來了。 C [A項(xiàng),由原文“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也”可知,A項(xiàng)錯;B項(xiàng),齊宣王并沒有問孟子自己是否能稱王;D項(xiàng),是為了稱贊孟子。] 我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài),需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,改變粗放式增長模式,不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化,推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化因:我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨區(qū)域發(fā)展不平衡、城鎮(zhèn)化水平不高、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

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