精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析

《精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第11單元 第24講　“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 含解析（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) (對應(yīng)學(xué)生用書第347頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為(　　) A．諸子百家同根同源 B．儒學(xué)思想深刻影響了百家思想 C．諸子百家相互融合 D．古代思想都有學(xué)術(shù)下移的規(guī)律 A　[據(jù)材料“再傳而為私人百家”可知，作者認(rèn)為諸子百家同根同源，故A項(xiàng)正確；材料“由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，

2、經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家”并不能反映儒學(xué)與百家思想的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人(精通天文歷法的學(xué)者)、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家”并沒有反映出百家思想之間的相互關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述過于絕對，材料“先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展”不能代表古代所有時(shí)期的學(xué)術(shù)狀況，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出(　　) A．滲透著濃厚的

3、尊卑等級意識 B．順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要 C．建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu) D．傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng) D　[“孟子完整提出了‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’的‘五倫’思想”中的“朋友有信”無法體現(xiàn)濃厚的尊卑等級意識，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，君主集權(quán)已成趨勢，但先秦儒學(xué)并未得到統(tǒng)治者的重視，統(tǒng)治者用法家思想加強(qiáng)了集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“到漢代，‘五倫’思想發(fā)展成‘三綱’思想”可見先秦的儒學(xué)沒有構(gòu)建倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關(guān)系作為

4、必然的關(guān)系，即家庭國家關(guān)系結(jié)合在一起，故D項(xiàng)正確。] 3．(2017臨沂高三模擬)錢穆先生在《孔子與論語》中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想(　　) A．主張建立禮樂制度 B．深受宗法制的影響 C．認(rèn)同情感的積極性 D．提倡人文理性精神 B　[根據(jù)題干信息，儒家要求人應(yīng)該講情義， 主張建立禮樂制度是要求人應(yīng)該遵守等級名分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制講究血緣親情，故B項(xiàng)正確；儒家要求人們認(rèn)同情感的存在，材料中沒有涉及情感的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．孟子對孔子的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)：天命

5、為性，性賴于心，“心弗取不出”，這就必然歸結(jié)到“教使然”。這體現(xiàn)出孟子主張(　　) A．重視教化 B．心由性生 C．心外無物 D．人性本善 A　[據(jù)材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重視教化，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料“性賴于心”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是王陽明的心學(xué)主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“天命為性，性賴于心”與人性善惡無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．據(jù)《莊子天下篇》記載：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。”對此認(rèn)識不正確的是(　　) A．這反映了“百家爭鳴”的歷史現(xiàn)象 B．“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革 C．

6、這說明莊子主張思想大一統(tǒng) D．士階層的興起，推動了思想爭鳴 C　[材料所述是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子的思想主張，他認(rèn)為天下大亂之時(shí)，圣賢的學(xué)術(shù)主張不能彰顯于世，道德的標(biāo)準(zhǔn)也不能求得劃一，天下人大多憑借一孔之見就自以為是炫耀于人，譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用，這反映了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的歷史現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確，不符合題意；“天下大亂”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會大變革，故B項(xiàng)正確，不符合題意；材料中莊子指出事物間存在差別，未主張思想大一統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是士階層的興起，故D項(xiàng)正確，不符合題意。] 6．(2017濮陽

7、高三模擬)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派(　　) A．具有較高的政治熱情 B．共有相似的政治訴求 C．主張對社會革故鼎新 D．高度重視社會倫理道德 A　[諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確；諸子學(xué)派雖都論證“治道”，但政治訴求是不一樣的，有的主張維護(hù)奴隸制，有的則代表新興地主階級的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；并非諸子學(xué)派都主張對社會革故鼎新，儒家學(xué)派如孔子主張維護(hù)“周禮”，維護(hù)奴隸制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；只有儒家學(xué)派高度重視社會倫理道德，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．西漢初期，

8、陸賈在其天人學(xué)說中，把陰陽家的“天人感應(yīng)”說引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“太一”“天地”“陰陽”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書道德說》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒學(xué)(　　) A．具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向 B．奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ) C．繼承了先秦諸子思想的精華 D．開始融合道家及陰陽家的學(xué)說 B　[“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”才能體現(xiàn)儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想的趨向，材料中陸賈、叔孫通、賈誼的儒學(xué)均未確立儒學(xué)的獨(dú)尊性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；陸賈與叔孫通的儒學(xué)中融入了陰陽家的“天人感應(yīng)”思想，賈誼的儒學(xué)則融入了道家思想，而后來董仲舒儒學(xué)正是吸收

9、了道家、陰陽五行家的思想，因而漢初儒學(xué)奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確；材料未提供陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)的具體內(nèi)容，無法得出C項(xiàng)結(jié)論；材料中陸賈、叔孫通、賈誼等人儒學(xué)吸收了陰陽家、道家思想，但無法體現(xiàn)開始融合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．(2017九江高三聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國開始，有這么一個(gè)思想發(fā)展的基本趨向，那就是從王權(quán)儒學(xué)轉(zhuǎn)向皇權(quán)儒學(xué)，這一思想轉(zhuǎn)向最終由“中華帝國制度的總設(shè)計(jì)師”完成。該“總設(shè)計(jì)師”首倡(　　) A．以德治民、愛惜民力 B．用“仁義”“王道”施政 C．法、術(shù)、勢結(jié)合統(tǒng)治 D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D　[以德治民，愛惜民力是孔子的主張，孔子主張恢復(fù)西周禮樂制度，

10、沒有維護(hù)皇權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁義、王道是荀子思想，但荀子沒有維護(hù)皇權(quán)的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法、術(shù)、勢結(jié)合是法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，維護(hù)君主權(quán)威，體現(xiàn)儒學(xué)為皇權(quán)服務(wù)，故D項(xiàng)正確。] 9．(2017大連高三雙基)董仲舒提出“道之大原出于天”，而天道高遠(yuǎn)，凡人豈能領(lǐng)會，唯有天子是天與人之間的媒介。這反映了董仲舒的(　　) A．以刑輔德的思想 B．“大一統(tǒng)”思想 C．三綱五常的思想 D．君權(quán)神授的思想 D　[材料沒有體現(xiàn)刑法的相關(guān)內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三綱五常是指約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)則，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“天道高遠(yuǎn)，凡

11、人豈能領(lǐng)會，唯有天子是天與人之間的媒介”可知，材料強(qiáng)調(diào)君主的地位，故D項(xiàng)正確。] 10．(2017濰坊高三模擬)漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)該起用儒生，實(shí)行德政。”漢宣帝勃然變色，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法 B．儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)重 C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊 D．以法治國趨勢出現(xiàn) A　[據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可知，“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，體現(xiàn)漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)

12、法，故A項(xiàng)正確；材料反映了漢宣帝父子在治國思想上的分歧，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，漢代儒學(xué)地位上升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)吸收了法家思想，治國強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11．(2017景德鎮(zhèn)高三模擬)孟子主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂。”董仲舒主張“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。關(guān)于二者的思想下列說法正確的是(　　) A．兩者主張都代表了人民的利益 B．兩者主張都有利于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．兩者主張都抑制土地兼并 D．兩者主張都得到統(tǒng)治者認(rèn)同 B　[孟子和董仲舒均是為統(tǒng)治者提供治國方案，不會代表人民利益，故A項(xiàng)錯(cuò)

13、誤；“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”有利于小農(nóng)的穩(wěn)定和發(fā)展，“塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力”也有利于小農(nóng)的穩(wěn)定，故B項(xiàng)正確；孟子的主張“制民恒產(chǎn)”“勿奪農(nóng)時(shí)”“省刑罰，薄稅斂”里沒有抑制兼并的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的思想沒有得到統(tǒng)治者的認(rèn)同并成為治國思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．(2017日照高三模擬)漢代司法中有“親親得相首匿”原則，指在一定范圍內(nèi)的親屬之間可以首謀藏匿犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任，或減輕刑事責(zé)任，曾有父親藏匿了犯了殺人罪的義子也不治罪的判例。對此問題的正確理解是(　　) A．普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象 B．儒家倫理在司法實(shí)踐中強(qiáng)化 C．司法過程中法律與道德兼顧

14、 D．儒家經(jīng)典成為法律基本原則 B　[漢代“普遍存在司法權(quán)力濫用現(xiàn)象”，這顯然屬于對材料信息的片面解讀和程度失當(dāng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料不難得知，儒家的“親親得相首匿”原則在漢代法律中得到初步的實(shí)踐與強(qiáng)化，這是春秋決獄的一種重要體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；材料所提及的只有道德而并未有法律，無法體現(xiàn)“兼顧”一說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，儒家經(jīng)典只是在司法判決中有了初步的體現(xiàn)而非成為法律的基本原則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　孔子成長的時(shí)代，魯國政亂……“陪

15、臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢。孔子認(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元?dú)狻? ——閆志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國》 材料二　他(韓非子)理想中的境界是，“無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！? ——錢穆《國史大綱》 材料三　在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧?，才有立王的必要。民得之于天的未善的性?要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善。 ——摘編自曹影《“性三品”：董仲舒 社會教化的理論

16、根據(jù)》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)到目的，他提出了哪些主要主張？(8分) (2)材料二中韓非子提出了什么主張？結(jié)合所學(xué)知識指出這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的積極作用。(7分) (3)根據(jù)材料三指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治者采取了什么措施？(6分)綜合以上材料，指出古代中國教育的特點(diǎn)。(4分) 【解析】　第(1)問第一小問目的，據(jù)材料一 “魯國政亂”“陪臣執(zhí)國命成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢”得出春秋時(shí)期禮崩樂壞；據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序，然后結(jié)合所學(xué)知識分析即可。第二小問主張，據(jù)材料一“想修復(fù)禮

17、樂秩序”結(jié)合所學(xué)知識得出仁、禮。第(2)問第一小問主張，據(jù)材料二“以法為教”“以吏為師”得出以法為教，以吏為師。第二小問作用，結(jié)合所學(xué)知識得出穩(wěn)定社會秩序，推動變法。第(3)問第一小問主張，據(jù)材料三“通過教化使民性成善”得出社會教化，結(jié)合所學(xué)知識分析即可。第二小問理由，據(jù)材料三“老天生民有善質(zhì)而未能善， 于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。第三小問措施，結(jié)合所學(xué)知識分析得出設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。第四小問特點(diǎn)，據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治；據(jù)材料二“孔子認(rèn)為”、材料三“董仲舒社會教化”，結(jié)合所學(xué)知識分析得出以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官

18、學(xué)并存。 【答案】　(1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。 主張：仁、禮。 (2)主張：以法為教，以吏為師。 作用：穩(wěn)定社會秩序，推動變法。 (3)主張：社會教化。 理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。 措施：設(shè)立太學(xué)和郡國學(xué)。 特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治，以儒學(xué)教育為主、私學(xué)和官學(xué)并存。 14．(2017蕪湖高中畢業(yè)班質(zhì)檢)(12分)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。 史料 伏爾泰 “孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是

19、傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然。” 毛澤東 “秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的?！? 《論語》 “子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！? 根據(jù)以上史料，選定孔子思想的一個(gè)角度，確定主題，并對其進(jìn)行分析和評判。(要求

20、：史論結(jié)合，邏輯順暢。) 【解析】　根據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其它角度言之有理亦可得分)；需要注意的是《論語》只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)，而主要需通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進(jìn)行評判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。 【答案】　示例一： 主題：孔子的道德觀。 分析：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。 ③毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。 評判：孔子主張以德治國，但孔子道德經(jīng)過歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對維護(hù)專制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對世界產(chǎn)生了重要影響。 示例二： 主題：孔子的法治思想。 分析：①孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會手足無措。 ②伏爾泰認(rèn)為孔子對古代法律的傳播起了重要作用。 ③毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。 評判：孔子看到了法治對社會治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對啟蒙運(yùn)動傳播法治思想提供了例證。