建構(gòu)一個(gè)創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭詼馗缛AHaven專業(yè)訓(xùn)練中心為例

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1、2009-12-16 14:03:21 來自: 野獸愛智慧(生命之書傾聽，讓關(guān)系更美好) 標(biāo)題：建構(gòu)一個(gè)創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑阂詼馗缛AHaven專業(yè)訓(xùn)練中心為例 建構(gòu)一個(gè)創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)Ｊ健詼馗缛AHaven專業(yè)訓(xùn)練中心為例 政治大學(xué)廣告學(xué)系副教授陳文玲 wlchen@nccu.edu.tw 中文摘要 天下雜誌的《海闊天空V：美的學(xué)習(xí)》裡談到美是新世紀(jì)的核心競爭力，然而「全世界都發(fā)覺到，傳統(tǒng)的教育方式無法培養(yǎng)兼具高科技與高感性的未來人才，於是開始在能啟發(fā)人的感性、靈性與創(chuàng)造力的美感教育裡找尋新契機(jī)。」 做為創(chuàng)意老師，我決定做一個(gè)實(shí)

2、驗(yàn)，就是花幾年的時(shí)間讀書、觀察、旅行和訪問，大方向是創(chuàng)造力教育，但是我對研究目的、研究對象、研究方法和研究發(fā)現(xiàn)沒有任何預(yù)設(shè)立場。2002年夏天，我報(bào)名參加溫哥華Haven專業(yè)訓(xùn)練中心一個(gè)為期兩週、專為臺(tái)灣學(xué)員開的課「Mandarin Mini-Phase 1：Self Awareness」，開學(xué)第二天，兩位老師Ben N Jock在白板上畫了一個(gè)溝通模式，因?yàn)橐恢痹趥鞑W(xué)院教書，我一看見communication這個(gè)字就想收行李回臺(tái)北，但是三個(gè)小時(shí)以后，我對溝通的看法徹底改變了，也對這趟花費(fèi)不貲的旅行有了不同的感覺。兩個(gè)禮拜過去，我興奮地踏上歸途，不停地想著如何把我的Haven體驗(yàn)活用在創(chuàng)造力

3、教學(xué)和研究裡。這就是我第一次拜訪Haven的經(jīng)驗(yàn)。 像我這樣的例子不勝枚舉。很多人到Haven的本意是尋找、澄清、探索甚至修補(bǔ)自我，而離開的時(shí)候則充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造的強(qiáng)烈意圖。我好奇究竟是什麼環(huán)境、什麼方法、什麼設(shè)計(jì)跟什麼人誘發(fā)或促成我們創(chuàng)作的動(dòng)力，所以我想根據(jù)Csikszentmihaylyi的系統(tǒng)理論建構(gòu)一個(gè)創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并引匯合取向眾家之言來回頭詮釋我在Haven的創(chuàng)意體驗(yàn)。 在心底深處，我始終嚮往一條（或者多條）解開創(chuàng)造力之謎、兼具學(xué)術(shù)與創(chuàng)意之美的「另外的道路」。對我來說，這個(gè)研究不止是研究、也是創(chuàng)作。選擇以學(xué)術(shù)書寫來記錄這趟旅行，也不是為了告一個(gè)段落，而是為一連

4、串新的研究繪製藍(lán)圖。 一、源起 坐在高腳椅上，長裙遮住了我不停發(fā)抖的雙腿，但沒有一個(gè)人看出來我的緊張。我模仿自己過去心儀的民歌手，先告訴觀眾我唱的歌曲的背景、我的心情，然后唱起來。感覺上唱了很久了，偷偷看表，才十分鐘，好，慢慢來，我的歌多的是..在臺(tái)上自彈自唱的感覺真好，之后竟然有不少人來跟我道賀，還問我：「為什麼不出唱片？」（陶曉清，《寫給追求成長的你》） 聯(lián)合國教科文組織理事長Federico Mayor在1999年第三十屆年會(huì)裡強(qiáng)調(diào)「創(chuàng)造力是人類之所以凌駕於萬物的關(guān)鍵，也是我們的希望之所在?！刮髟獌汕?，新加坡新聞與藝術(shù)部提出「文藝復(fù)興城報(bào)告（Renaissanc

5、e City Report）」，企圖從軟體和心靈著手，把新加坡打造成一座強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、多元學(xué)習(xí)以及充滿文化活力的文藝復(fù)興城。天下雜誌則在2001年出了一本教育特刊《海闊天空V：美的學(xué)習(xí)》，談到美是新世紀(jì)的核心競爭力，然而「全世界都發(fā)覺到，傳統(tǒng)的教育方式無法培養(yǎng)兼具高科技與高感性的未來人才，於是開始在能啟發(fā)人的感性、靈性與創(chuàng)造力的美感教育裡找尋新契機(jī)?！棺≡谂_(tái)北的我隨時(shí)隨處都可以感受到這波全球性的創(chuàng)意風(fēng)潮，從巷口的花茶店、山頂?shù)目Х溶?、宜蘭的民宿、生活工廠的擺設(shè)、誠品的心理與創(chuàng)造力專區(qū)、教育部的《創(chuàng)意教育白皮書》到國科會(huì)的「科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)造專案研究」都在提醒我這個(gè)社會(huì)正努力朝創(chuàng)意走去。 做為創(chuàng)

6、意老師，我決定做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，就是花幾年的時(shí)間讀書、觀察、旅行和訪問，大方向是創(chuàng)造力教育，但是我對研究目的、研究對象、研究方法和研究發(fā)現(xiàn)沒有任何預(yù)設(shè)立場。乍看這趟學(xué)術(shù)之旅像是漫無目的的流浪，但是我并不相信「漫無目的」這回事，我認(rèn)為旅途中每一個(gè)前進(jìn)、停滯、倒退、甚至迷失都是有意義的。兩年下來，我累積了一些工作筆記，幾個(gè)主題也逐漸浮現(xiàn)出來，其中一個(gè)明顯的脈絡(luò)跟「怎麼教創(chuàng)意？」有關(guān)，經(jīng)過整理，變成一篇論文〈教室、老師與創(chuàng)意體驗(yàn)〉，發(fā)表在《中華傳播學(xué)刊》裡。 〈教室、老師與創(chuàng)意體驗(yàn)〉有兩個(gè)主要論點(diǎn)：第一，我們不應(yīng)該再用傳統(tǒng)的觀點(diǎn)框架創(chuàng)意教育；創(chuàng)意或許很難「傳」、「授」、「解」，但是可以經(jīng)由體驗(yàn)導(dǎo)出

7、。第二，我們不妨嘗試用更創(chuàng)新的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意體驗(yàn)，「創(chuàng)造力教室（或可引申為環(huán)境、氣氛與動(dòng)機(jī)）」和「創(chuàng)造力老師」是兩個(gè)基本的著力點(diǎn)。明眼人早就看出〈教室、老師與創(chuàng)意體驗(yàn)〉漏掉了「學(xué)生」的角色，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我沒有把握能夠處理好這一塊。認(rèn)真說起來，這個(gè)關(guān)於「怎麼教創(chuàng)意？」的研究還沒做完，首先，我需要更深刻、更扎實(shí)的理論基礎(chǔ)幫助我從教室、老師和學(xué)生的角度詮釋創(chuàng)意體驗(yàn)，另一方面，我也需要一個(gè)真實(shí)個(gè)案來檢查或者擴(kuò)充我在〈教室、老師與創(chuàng)意體驗(yàn)〉裡提出的看法。 認(rèn)識(shí)呂旭亞解決了第一個(gè)問題。 2001年夏天，我在「夢工作坊」裡初識(shí)旭亞，我們沒有太多交談，只聽人說她是一位很好的心理諮商師，一年以后，

8、我們在「畫寫曼陀羅」課裡見面，這次她是我的老師，教我自由書寫和作畫，用專業(yè)術(shù)語來說，應(yīng)該叫做「表達(dá)性藝術(shù)治療」。旭亞在《心靈寫作》這本創(chuàng)意寫作經(jīng)典教本的序裡解釋道：「寫作和坐禪一樣都要面對難以馴服的心，坐在蒲團(tuán)，靜觀數(shù)息有什麼難？筆寫我口、筆寫我思有什麼難呢？真正艱鉅的是面對心的抗拒、心的恐懼、心的狂野。所以，自由書寫就是展現(xiàn)心靈的歷程?！? 被她的想法和做法吸引，我開始對旭亞的學(xué)經(jīng)歷感到好奇。她是美國加州東西心理整合學(xué)院心理學(xué)博士，目前擔(dān)任呂旭立文教基金會(huì)董事和淡江大學(xué)教育心理與諮商研究所專任助理教授，她的專業(yè)訓(xùn)練背景包括了NLP (神經(jīng)語言學(xué))、敘事治療法、表現(xiàn)性繪畫治療以及家族治療

9、。我對她用以從事治療訓(xùn)練工作的學(xué)理背景深感興趣，經(jīng)由她的引介，我開始接觸超個(gè)人心理學(xué)（Transpersonal Psychology）。1950年代，基於對主流化約式觀點(diǎn)的反動(dòng)，Maslow等學(xué)者提出了人本心理學(xué)的概念，把自我的重要重新帶回心理學(xué)領(lǐng)域，但是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我或自我實(shí)現(xiàn)，基本上仍侷限於西方的文化價(jià)值觀，忽略了古老傳統(tǒng)文化或非西方文化的觀點(diǎn)。到了60年代，Maslow等人本心理學(xué)家逐漸領(lǐng)悟到欲建立一個(gè)更符合人類生活的心理學(xué)，就必須將歷史文化背景也納入考量，超個(gè)人心理學(xué)運(yùn)動(dòng)於焉展開。簡言之，超個(gè)人心理學(xué)將研究重心放在人類的高峰經(jīng)驗(yàn)、超越性經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)等高層次的心靈發(fā)展，試圖在

10、現(xiàn)代唯理性、唯科學(xué)的知識(shí)體系外，建立另一更寬闊的知識(shí)系統(tǒng)，并在其中涵納人類從直觀、靈性、神秘體驗(yàn)中所獲得的知識(shí)，主張採多層次、多面向的觀點(diǎn)來解讀人類意識(shí)。 不僅如此，旭亞也間接幫我解決了第二個(gè)問題。 讀了那麼多年書，很多東西都卡在腦袋裡，結(jié)果頭越來越痛，而身體、心靈卻離我越來越遠(yuǎn)。因緣際會(huì)，參加了幾場呂旭立文教基金會(huì)舉辦的體驗(yàn)性工作坊，包括畫圖的、寫字的和解夢的，經(jīng)由這些經(jīng)驗(yàn)漸漸跟自己、也跟世界和解，感覺很不錯(cuò)。2002年夏天，旭亞建議我不妨試試溫哥華Haven專業(yè)訓(xùn)練中心一個(gè)為期兩週、專為臺(tái)灣學(xué)員開的課「自我覺察（Mandarin Mini-Phase 1：Self Awar

11、eness）」，這門課的重點(diǎn)在瞭解每個(gè)人慣用的行為模式，除了透過體驗(yàn)改善溝通技巧，并經(jīng)由團(tuán)體的支持，收集更多關(guān)於自已的資訊，學(xué)習(xí)各種自我覺察、與人相處和處理日常生活的方法?；逗闷?，我只考慮了幾天就報(bào)名。開學(xué)第二天，兩位老師Ben N Jock在白板上畫了一個(gè)溝通模式，因?yàn)橐恢痹趥鞑W(xué)院教書，我一看見communication這個(gè)字就想收行李回臺(tái)北，但是三個(gè)小時(shí)以后，我對溝通的看法徹底改變了，也對這趟花費(fèi)不貲的旅行有了不同的感覺。兩個(gè)禮拜過去，我興奮地踏上歸途，不停地想著如何把我的Haven體驗(yàn)活用在創(chuàng)造力教學(xué)和研究裡。這就是我第一次拜訪Haven的經(jīng)驗(yàn)。 像我這樣的例子不勝枚舉。這篇

12、文章開頭引了一段陶曉清的故事，就是她在1992年參加「自我察覺」課程的親身經(jīng)驗(yàn)。在此之后，她不斷回到Haven進(jìn)修，也不斷嘗試以各種形式繼續(xù)創(chuàng)作，包括出書、主持節(jié)目，甚至開始帶領(lǐng)自己的成長團(tuán)體。另外一個(gè)例子是風(fēng)潮唱片的負(fù)責(zé)人楊錦聰，他的Haven經(jīng)驗(yàn)變成音樂創(chuàng)作的靈感，回到臺(tái)北，製作了一張叫做「遇見天空」的專輯。 換言之，我發(fā)現(xiàn)很多人到Haven的本意是尋找、澄清、探索甚至修補(bǔ)自我，而離開的時(shí)候則充滿了旺盛的生命力和創(chuàng)造的強(qiáng)烈意圖。我好奇究竟是什麼環(huán)境、什麼方法、什麼設(shè)計(jì)跟什麼人誘發(fā)或促成我們創(chuàng)作的動(dòng)力，所以我想根據(jù)Csikszentmihaylyi的系統(tǒng)理論建構(gòu)一個(gè)創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑⒁?/p>

13、匯合取向眾家之言來回頭詮釋我在Haven的創(chuàng)意體驗(yàn)。 貳、文獻(xiàn)回顧 一、創(chuàng)造力與創(chuàng)造力研究 創(chuàng)造力是一個(gè)論述分歧、難以定義的概念（Amabile, 1983）。張春興的《張氏心理學(xué)辭典》（1991）把創(chuàng)意視作在困境中為求解決問題而產(chǎn)生的想法，是一種突破舊有經(jīng)驗(yàn)限制的能力，也是一種以目的為導(dǎo)向的思考過程。如果從表現(xiàn)於外的行為來定義，所謂的「創(chuàng)意能力」有四個(gè)特徵：第一個(gè)是流暢性，亦即在一段時(shí)間之內(nèi)產(chǎn)生源源不絕方案的能力；第二個(gè)是變通性，亦即觸類旁通、舉一反三的能力；第三個(gè)是原創(chuàng)性，亦即想法出人意表、有別於傳統(tǒng)的能力；最后一個(gè)是精進(jìn)性，亦即在舊觀念上建立新格局的能力（Guil

14、ford，1950）。如果從人格特質(zhì)來定義創(chuàng)意，有創(chuàng)意的人通常具備了四種能力：觀察力、記憶力、思維力與想像力（黃天中、洪英正，1994）。其中觀察是資訊累積的起始點(diǎn)，具備好的觀察能力，就不會(huì)漏失訊息，并得以有效囤積知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)；記憶是從大腦裡提取訊息的關(guān)鍵，記憶力越強(qiáng)，提取的速度就越快、幅度也越廣，創(chuàng)作的時(shí)候更能左右逢源；思維是一種將客觀事物轉(zhuǎn)換為主觀情境，并且為自己所用的能力，對於創(chuàng)作者而言，具象思考和抽象思考都是重要的思維能力；想像，則是打破事物原先的用途，用新的角度觀看、顛覆、激發(fā)。有些學(xué)者從結(jié)果來定義創(chuàng)造力，Mayer(1999)在Handbook of Creativity裡整理各家之

15、說，認(rèn)為創(chuàng)造力的基本定義就是具備原創(chuàng)性（originality）與有用性（usefulness）的「產(chǎn)出」。這裡所謂的「產(chǎn)出」，可以是觀念、理論、方案、物品、行為或作品，簡單來說，就是創(chuàng)造歷程的產(chǎn)物。Phodes（1961）與Mooney（1963）則提出4P觀點(diǎn)，分別從創(chuàng)造的產(chǎn)品（product）、創(chuàng)造的個(gè)人（person）、創(chuàng)造的歷程（process）和創(chuàng)造的壓力（press；或可擴(kuò)大解釋為環(huán)境）等四個(gè)方向來觀想創(chuàng)造力。 綜合各家論述，Sternberg和Lubart（1999）整理出六種創(chuàng)造力的研究取向：「神秘取向（mystical approaches）」視創(chuàng)造力為神秘的、不可

16、理解的、難以分析解構(gòu)的現(xiàn)象，嚴(yán)格說來，我認(rèn)為神秘取向只能算是一種看法，不能稱之為研究取向?！笇?shí)用取向（pragmatic approaches）」以應(yīng)用為目的研發(fā)各種激發(fā)和使用創(chuàng)造力的方法，代表人物包括提出水平思考法、六頂思考帽的Edward De Bono和發(fā)明腦力激盪法的Osborn?！感睦矸治鋈∠颍╬sychometric approaches）」主張創(chuàng)造力是一種強(qiáng)迫意識(shí)與無意識(shí)合流，為了克服困難（特別是童年經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的困難）而產(chǎn)生創(chuàng)新方案（innovative resolution of the trauma）的能力（Dacey, 1989）。佛洛依德（1959）在《創(chuàng)意作家與白日夢（

17、Creative Writers and Day-Dreaming）裡提到創(chuàng)造力與潛意識(shí)的關(guān)系，為心理分析取向奠定了基礎(chǔ)，之后的Kris、Arieti、Rank、Adler、Hammer和Jung紛紛由不同觀點(diǎn)闡述防御機(jī)制（defense mechanism）、潛意識(shí)（subconscious）、無意識(shí)（unconscious）、洞見（insight）跟創(chuàng)造力之間的關(guān)連?！感睦頊y量取向（psychometric approaches）」把創(chuàng)造力研究帶進(jìn)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，發(fā)展出各種創(chuàng)造力量表，著名的Torrance Tests of Creative Thinking （Torrance， 1974

18、）即為一例，以流暢（fluency）、彈性（flexibility）、原創(chuàng)（originality）和細(xì)膩度（elaboration）做為判斷個(gè)人有無創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)。「認(rèn)知取向（cognitive approaches）」則從心理活動(dòng)和資訊處理的角度來瞭解創(chuàng)造力，重點(diǎn)放在個(gè)人選取（retrieval）、聯(lián)想（association）、綜合（synthesis）、變形（transformation）、類比（analogical transfer）、分類歸納（categorical reduction）的能力，并佐以電腦模擬（computer simulations）回推或再現(xiàn)創(chuàng)意思考的過程。

19、 前面五種研究取向都把焦點(diǎn)放在個(gè)人身上，唯獨(dú)「社會(huì)—人格取向（social- personality approaches）」拉開了研究的景深，主張創(chuàng)造力不僅跟個(gè)人特質(zhì)有關(guān)，還取決於個(gè)人跟外界的互動(dòng)。據(jù)此，Sternberg和Lubart（1999）進(jìn)一步提出了「匯合取向（confluence approaches）」，代表學(xué)者包括Amabile、Csikszentmihalyi、Gardner和Sternberg等等，簡單地說，匯合取向認(rèn)為創(chuàng)造力同時(shí)涉及個(gè)人層面與社會(huì)層面。在個(gè)人層面，人格特質(zhì)（例如決策力、自信、容忍度、美學(xué)品味和冒險(xiǎn)精神等等）和動(dòng)機(jī)（例如內(nèi)部動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)、合作動(dòng)機(jī)等等）

20、是兩個(gè)構(gòu)成創(chuàng)造力的主要因素，在社會(huì)層面，環(huán)境（例如文化特質(zhì)、社會(huì)多元的程度、典范的多寡等等）則是主要的構(gòu)成要素，因此研究創(chuàng)造力不該單從個(gè)體或單一理論著手，應(yīng)該從不同領(lǐng)域和學(xué)門擷取養(yǎng)分，建構(gòu)一個(gè)立體的、多面的、周延的觀點(diǎn)。 二、超個(gè)人心理學(xué) 50年代，由於存在主義的盛行以及人本主義運(yùn)動(dòng)的興起，許多杰出西方心理學(xué)都家致力於典范的開拓，以制衡心理學(xué)的第一勢力（佛洛依德學(xué)派）與第二勢力（行為學(xué)派），Maslow稱這波人本心理學(xué)運(yùn)動(dòng)為第三勢力（蕭育昇，1999），并且在1954年出版的Motivation and Personality裡提出他著名的需求層次理論（Hierarchy of

21、 Needs），把人性的需求分為五個(gè)層次，由下而上分別為：生理的需求、安全的需求、愛與歸屬的需求、受人尊重的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求（Dacey, 1989）。 到了1960年代，原本單純強(qiáng)調(diào)心理健康的人本觀念卻因?yàn)楸粸E用而逐漸遭受扭曲誤解，許多人把自己看得比什麼都重要，這種過度自我中心、自我膨脹的現(xiàn)象并非人本主義心理學(xué)者的初衷，以Maslow為首的學(xué)者逐漸發(fā)覺當(dāng)代社會(huì)需要一種比人本心理學(xué)更寬廣、更開放的典范，於是另一波超人本心理學(xué)的改革運(yùn)動(dòng)醞釀而生。1967年，學(xué)者Sutich開始構(gòu)思一個(gè)足以表現(xiàn)這個(gè)新思潮的字眼，經(jīng)過一番討論，決定用「超個(gè)人（transpersonal）」一詞。在Sut

22、ich和Maslow的大力奔走之下，Journal of Transpersonal Psychology以及American Transpersonal Association（后來改名為Association for Transpersonal Psychology）於焉誕生（蕭育昇，1999）。 1969年，Maslow為Journal of Transpersonal Psychology創(chuàng)刊號(hào)寫了一篇〈The Farther Reaches of Human Nature〉，提到「第三勢力（人本心理學(xué)）將逐漸讓位給第四勢力（超個(gè)人心理學(xué)），后者著眼於超越性的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值……這波

23、新運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特色便是納入神圣和靈性。價(jià)值中立的科學(xué)有意剔除神圣性，將一切東西中性化，力求實(shí)證性，它只取可用的部份，也就是感官得以捕捉的部分，但超人本思想則為我們開創(chuàng)新的可能，當(dāng)你打開高峰或超越性經(jīng)驗(yàn)的那扇門，嶄新的可能便出現(xiàn)在眼前……我們所面對的是人的新形象，這是關(guān)鍵所在，其餘一切會(huì)隨之開展?！雇?，Maslow修改了他的需求層次理論，在最上方加上「最高需求」這一項(xiàng)（見圖一），主張為了健康自我，人們也需要超越自我實(shí)現(xiàn)的靈性追求（李安德，1992）。 圖一Maslow的X、Y、Z理論 Z理論 6.最高需求（超越性靈性需求） Y理論 5.自我實(shí)現(xiàn)的需求 4

24、.受人尊重的需求 3.愛與歸屬的需求 X理論 2.安全的需求 1.生理的需求 資料來源：《超個(gè)人心理學(xué)》頁172-173 Rolly May在《創(chuàng)造的勇氣》裡談到創(chuàng)造力與超個(gè)人心理學(xué)的關(guān)系，他說：「心理學(xué)派多半認(rèn)為創(chuàng)造力是『為了保護(hù)自我而出現(xiàn)的后退現(xiàn)象』，例外的是Maslow的高峰經(jīng)驗(yàn)（peak experience）?！乖贛aslow之后，Small的「自我創(chuàng)造觀點(diǎn)」和Grof的「全人模式」特別吸引我（轉(zhuǎn)引自蕭育昇，1999），前者主張個(gè)人可以透過各種方法與練習(xí)發(fā)展出客體的自我，并在過程中經(jīng)由創(chuàng)作去修補(bǔ)自我失落的價(jià)值；后者則與Jung的觀點(diǎn)相近

25、，認(rèn)為個(gè)體可以經(jīng)由體驗(yàn)去克服從外在環(huán)境所知覺到的分裂與疏離感，最終朝向一個(gè)全人或整體的人生目標(biāo)。這些觀點(diǎn)，開啟了表達(dá)性藝術(shù)治療的大門。 最近幾年，植基於超個(gè)人心理學(xué)，以應(yīng)用、治療與個(gè)案分享為目的的書籍在臺(tái)灣陸續(xù)出版，心靈工坊出版社就一口氣推出了《以畫療傷》、《心靈寫作》與《非常愛跳舞》等三本書。呂旭亞在她與詹美捐合著并即將出版的《創(chuàng)造力的涌現(xiàn)》裡寫了一段話，對旭亞來說，她是以治療者的觀點(diǎn)來看藝術(shù)治療，但對我來說，這段話其實(shí)為超個(gè)人心理學(xué)與創(chuàng)造力的關(guān)系做了很好的詮釋： 我們稱繪畫裡的內(nèi)涵是畫者原創(chuàng)力的展現(xiàn)。其實(shí)就是一個(gè)人生命真像的坦露。只不過這個(gè)坦露并不是一個(gè)凝定不動(dòng)的，可以補(bǔ)捉

26、在手上的實(shí)體。它是一個(gè)蜿轉(zhuǎn)迂迴的旅程，不停在途中遇見險(xiǎn)阻，危險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn)之旅。因?yàn)樵瓌?chuàng)力的來處是自身之內(nèi)，所以我們的冒險(xiǎn)繪畫工作裡沒有任何繪畫技巧的訓(xùn)練。我們只是不停的努力幫助畫者，將眼睛投射的焦點(diǎn)從外轉(zhuǎn)入內(nèi)心。將繪畫歷程中出現(xiàn)的懷疑阻擋用各樣對話，身體動(dòng)作，心理游戲的方式將之引導(dǎo)，轉(zhuǎn)向。就像心理治療裡運(yùn)用語言的對話，把接受治療的人其所觀注的問題焦點(diǎn)當(dāng)做一個(gè)談話的起始點(diǎn)，問題在不停描述之中不停的變型，移位。受治療的人對困擾自己的問題在語言的游行裡穿透心裡層層關(guān)卡而有了對自己全然不同的理解。問題是一個(gè)起點(diǎn)，結(jié)束的常是一個(gè)對自己重新的看待與接納。 三、Csikszentmihalyi的系統(tǒng)理論

27、 Csikszentmihaylyi從60年代開始研究創(chuàng)造力。最初他也追隨當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家從個(gè)人的思考過程、情感與動(dòng)機(jī)這些因素著手，但是研究結(jié)果卻往往與假設(shè)不符（張定綺譯，1993)。在一個(gè)針對藝術(shù)創(chuàng)作力、前后跨越十年的縱深研究裡，他發(fā)現(xiàn)在大學(xué)時(shí)代具備創(chuàng)作潛力的學(xué)生，進(jìn)入社會(huì)以后反而表現(xiàn)平平，相反地，那些在大學(xué)裡并不出色的學(xué)生，十年以后卻有優(yōu)異的成績，進(jìn)一步分析這些學(xué)生的背景，他發(fā)現(xiàn)前者以女性居多，而后者以男性居多，據(jù)此他推論除了心理層面，文化與社會(huì)層面也會(huì)影響個(gè)人的創(chuàng)造力，因此在1988年提出DIFI架構(gòu)(domain, individual, field, interaction)，

28、把系統(tǒng)觀念導(dǎo)入創(chuàng)造力的研究。 資料來源：Csikszentmihalyi, M. (1988). Society, culture, and person: a systems view of creativity, In R.J. Sternberg (ed.), The nature of creativity (pp. 325-339). New York: Cambridge University Press. 這個(gè)架構(gòu)有三個(gè)子系統(tǒng)：第一個(gè)子系統(tǒng)是「個(gè)人（Individual）」，在這個(gè)部分，Csikszentmihaylyi的想法并未跳脫過去的研究，主張個(gè)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)

29、、人格特質(zhì)、認(rèn)知能力等等因素會(huì)影響創(chuàng)意的產(chǎn)出；第二個(gè)子系統(tǒng)是由文化面向推出的「領(lǐng)域（Domain）」，指的是某個(gè)特定學(xué)習(xí)領(lǐng)域的知識(shí)以及該領(lǐng)域?qū)吨R(shí)的判準(zhǔn)；第三個(gè)子系統(tǒng)是由社會(huì)面向推出的「學(xué)門（Field）」，指的是某些特定的社會(huì)組織，可能促進(jìn)、也可能抑制個(gè)人的創(chuàng)造力，舉例來說，公司的主管和文學(xué)獎(jiǎng)的評審就是學(xué)門中的「守門人（Gatekeeper）」，他們的接納或排斥、認(rèn)可或批評都會(huì)對個(gè)人的創(chuàng)造力造成舉足輕重的影響。Csikszentmihaly & Wolfe（2001）進(jìn)一步將系統(tǒng)理論運(yùn)用在學(xué)校的學(xué)習(xí)系統(tǒng)裡以解釋學(xué)生的創(chuàng)造力，他們認(rèn)為老師就是學(xué)生創(chuàng)造力的「守門人」，學(xué)生是領(lǐng)域中的「個(gè)人」，而

30、學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識(shí)、方法和觀念就是架構(gòu)裡的「領(lǐng)域」。 參、研究方法 Haven專業(yè)訓(xùn)練中心的全名是The Haven Institute for Professional Training（網(wǎng)址www.haven.ca），是一個(gè)在加拿大教育部立案的教育機(jī)構(gòu)，除了開設(shè)各種關(guān)於身心成長、溝通技巧與創(chuàng)意體驗(yàn)的課程，也提供心理輔導(dǎo)諮商的碩士文憑（C.C.; Certificate in Counseling）與學(xué)位(Dip.C.; Diploma in Counseling)。創(chuàng)辦人之一Jock McKeen擁有醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位，并曾赴英國牛津大學(xué)修習(xí)中國針灸。另外一位創(chuàng)辦人Bennet

31、Wong是專業(yè)心理醫(yī)生，主要的輔導(dǎo)對象是青少年。兩人執(zhí)業(yè)多年，在北美地區(qū)一直被定位為超個(gè)人心理學(xué)派的專業(yè)實(shí)務(wù)工作者，二十年前，他們在溫哥華外海Gabriola Island買了一塊地，成立了Haven專業(yè)訓(xùn)練中心，每年開課超過一百多種，有長有短，短期課程2到6天，長期課程從13到26天不等。 我在Haven的研究是一個(gè)探索性的研究。Babbie（李美華等譯，1998）指出探索性的研究可以：1. 滿足研究者的好奇，2.瞭解進(jìn)一步研究某個(gè)主題的可行性，以及3.測試新的研究方法。不過，由於探索性研究不在於找出具體、量化、代表性的結(jié)論，亦無意於檢證現(xiàn)象間的因果關(guān)系，而是儘可能廣泛深入的觀察、瞭

32、解研究主題，因此資料的蒐集方式以質(zhì)化為主。 質(zhì)化研究系指「任何非經(jīng)由統(tǒng)計(jì)程序或其他量化手續(xù)而產(chǎn)生研究結(jié)果的方法，它可以是對人們的生活、人們的故事、行為、以及組織運(yùn)作、社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人際關(guān)系的研究（徐宗國譯，1997:19）」。2002年夏天，我?guī)е鴶?shù)位相機(jī)和紙筆在Haven住了兩個(gè)禮拜，以親身參與觀察的方式，拍回來幾百張照片和一大本厚厚的田野筆記?；仡^來看，在種種質(zhì)化方法之中，人類學(xué)「田野工作」最接近我所使用的研究方法。田野是人類學(xué)名詞，就是研究者到現(xiàn)場進(jìn)行資料採集的一種研究方法。它的精神在於融入當(dāng)?shù)厣?，進(jìn)而長期尋找題材、進(jìn)行研究。 報(bào)名「自我察覺」的時(shí)候，我只把Haven當(dāng)作一

33、個(gè)成年人的夏令營，事實(shí)上，一個(gè)好的夏令營應(yīng)該具備的元素Haven都有：放鬆、游戲、探險(xiǎn)、認(rèn)識(shí)新朋友、學(xué)習(xí)新技術(shù)……但是Haven還提供了另外一些特別的經(jīng)驗(yàn)，使得我無法單純用「上課」、「游戲」或者「自我成長工作坊」這些字眼來界定或形容我的Haven創(chuàng)意體創(chuàng)。 為了尋找觀看Haven的角度，我回頭看自己擁有的資源。教創(chuàng)意教了十幾年，內(nèi)容不停地隨著我的閱讀和研究興趣轉(zhuǎn)動(dòng)。一開始，因?yàn)槭艿秸埠曛镜膯l(fā)，我深受「實(shí)用取向」召喚，課堂裡大量援引Edward De Bono、Osborn和von Oech的著作與方法；接下來的幾年，認(rèn)識(shí)了吳靜吉和鐘蔚文，開始接觸Amabile、Csikszentmi

34、halyi、Gardner和Sternberg這些名字，并且在「社會(huì)—人格取向」裡覓得許多開課靈感；最近兩年，隨著自己步入中年，對於「往裡面看（Ariete稱為endocept、Gestaltists稱為insight）」這件事充滿好奇，主動(dòng)往「心理分析取向」走去，一頭栽進(jìn)Maslow, Freud和Jung的世界。 在眾多理論之中，Csikszentmihalyi的系統(tǒng)理論最接近我在〈教室、老師與創(chuàng)意體驗(yàn)〉裡對於創(chuàng)造力教育的想像，因此我從系統(tǒng)理論理出一個(gè)創(chuàng)造力體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶鰹檠芯考軜?gòu)，此外，我也打算引匯合取向「從不同領(lǐng)域和學(xué)門擷取養(yǎng)分，建構(gòu)一個(gè)立體的、多面的、周延的觀點(diǎn)」的研究精神，從A

35、mabile、Csikszentmihalyi、Gardner、Maslow、Small和Grof的論述裡擷取養(yǎng)分，讓我得以分別從教室、老師和學(xué)生的觀點(diǎn)來拆解2002年夏天我在Haven兩個(gè)禮拜的創(chuàng)意體驗(yàn)。 我的研究架構(gòu)（下圖右）由Csikszentmihalyi的系統(tǒng)理論（下圖左）修改而來。在Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）的想像裡，領(lǐng)域（教材）、學(xué)門（老師）和個(gè)人（學(xué)生）位於三角形的三邊，互相牽動(dòng)，但是在我的想像裡，三角形不能完全表達(dá)三者之間的相對關(guān)系與位置，因此我選用三個(gè)大小不同、互相接觸但并不重疊的橢圓形來代表我意圖研究的三個(gè)元素：個(gè)人（學(xué)員）、學(xué)門

36、（教材、教具與老師）和環(huán)境（Haven）。 肆、研究發(fā)現(xiàn) 1. 環(huán)境：Haven教室 Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）認(rèn)為學(xué)習(xí)系統(tǒng)最重要的考量就是提升學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。如果學(xué)?；蚶蠋熌軌蚣ぐl(fā)學(xué)生愿意學(xué)習(xí)領(lǐng)域知識(shí)與判準(zhǔn)的意愿，學(xué)習(xí)本身就是最大的樂趣，分?jǐn)?shù)和其他外在酬賞倒在其次。Amabile（1988）則把動(dòng)機(jī)分為兩種：第一種叫「內(nèi)在動(dòng)機(jī)（intrinsic motivation）」，就是一個(gè)人喜不喜歡某件工作的基本態(tài)度。這個(gè)動(dòng)機(jī)比較主觀——如果喜歡，就會(huì)自我激勵(lì)，覺得充滿動(dòng)力，渴望解決問題，愿意付出、也認(rèn)為自己的所作所為是重要的；相反地，如果不喜歡

37、，就會(huì)自我設(shè)限，覺得動(dòng)力不足，態(tài)度消極，乃至於妥協(xié)、懶散。第二種則是個(gè)人對自己為什麼要在指定情境裡工作的認(rèn)知，簡單地說，負(fù)面的環(huán)境容易讓人偏離方向，變成為了金錢、為了名聲、為了他人設(shè)定的目標(biāo)而工作，於是比較、猜疑和嫉妒的心情會(huì)不斷出現(xiàn)，分散了工作的重心，也打壓了創(chuàng)造力，由於這個(gè)元素和環(huán)境文化很有關(guān)，所以被稱為「外在動(dòng)機(jī)（extrinsic motivation）」。Amabile的后續(xù)研究（1999）發(fā)現(xiàn)控制性的外在動(dòng)機(jī)固然不利於創(chuàng)造力，但是資訊性的或是致能性的外在動(dòng)機(jī)反而有益於創(chuàng)造力，換言之，Amabile發(fā)現(xiàn)某些外在動(dòng)機(jī)可以搭配強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)機(jī)對創(chuàng)造力產(chǎn)生加值的作用，她稱這些外在動(dòng)機(jī)為「綜效

38、性外在動(dòng)機(jī)(Synergistic Extrinsic Motivations) 」。在我2002年夏天的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中，無論從硬體、軟體還是氣氛來看，Haven都是一個(gè)能夠提升學(xué)員綜效性外在動(dòng)機(jī)的好例子。而在我的觀察裡，Haven所提供的綜效性外在動(dòng)機(jī)就是自由和玩興。 我想用幾張照片來介紹Haven專業(yè)訓(xùn)練中心。Haven位於Gabriola Island的西北海岸，十幾棟樸素的建筑散落在緊鄰大海的樹林裡。只要不上課，我經(jīng)常在小島上散步。中午退潮的時(shí)候，沿著巖岸可以往南走到兩公里外的一個(gè)小公園，途中偶爾會(huì)跟海獺不期而遇，這是我的「海路」；我的「陸路」則是小島上唯一的一條環(huán)島公路, 公路兩

39、邊是北美洲特有的巨大杉木，儘管是旅游旺季，車流并不多，野兔、啄木鳥和圈養(yǎng)的lama的數(shù)量差不多跟車子一樣多。因?yàn)樘鞖馇謇?，夕陽幾乎每天都有、不用預(yù)約，日落的那一刻，Haven會(huì)播放用蘇格蘭手風(fēng)琴演奏的Amazing Grace，之后伴隨著一段民謠和一、兩首特別為學(xué)員準(zhǔn)備的音樂。我在Haven的兩個(gè)禮拜就至少聽見兩次大陸北京交響樂團(tuán)演奏的「梁?！?。音樂顯然是課程設(shè)計(jì)理念的一部份，就我記憶所及，每一堂課幾乎都在輕鬆的音樂與舞蹈中展開，然后在和諧的音樂跟靜坐裡結(jié)束。 在我為這個(gè)研究所做的幾個(gè)深度訪問裡，曾經(jīng)去過Haven上課的臺(tái)灣學(xué)員幾乎都對這段依山傍海的生活經(jīng)驗(yàn)留下鮮明的印象。無論課內(nèi)課外

40、，Haven的氣氛都是輕鬆、寬容、隨性、互相尊重和新奇有趣的?；氐嚼碚摰拿}絡(luò)裡，Amabile（(1996）的研究指出，在自由的情境裡，個(gè)人比較容易回到直覺的狀態(tài)，而這種無意識(shí)的、玩興層次的回退是創(chuàng)意產(chǎn)出不可或缺的要素。Haven的環(huán)境和這個(gè)環(huán)境所孕育的文化的確有助於學(xué)員擺脫各種箝制的壓力（不管這些壓力來自外在還是內(nèi)在），自由而愉快地學(xué)習(xí)。 2. 學(xué)門：Haven老師 在我親身參與的「自我察覺」課裡，Ben N Jock是兩位主要的領(lǐng)路人，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)課程、帶領(lǐng)分享以及用呼吸和針灸協(xié)助學(xué)員探索自我。前景（foreground）是體驗(yàn)性課程，背景（background）則植基於東西方

41、科學(xué)與哲學(xué)的理論交融，尤其跟超個(gè)人心理學(xué)極有關(guān)連，這個(gè)部分，在他們的著作A New Manual for Life(中譯《新生命手冊》)裡有清楚的交代。Csikszentmihalyi & Wolfe（2001）認(rèn)為學(xué)生如果能夠在學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)驗(yàn)浮流（flow），就是學(xué)習(xí)過程最好的回饋，而浮流的體驗(yàn)和老師的知識(shí)、技巧有關(guān)，在北美，Ben N Jock被認(rèn)為是超個(gè)人心理學(xué)派的實(shí)務(wù)工作者，不僅如此，他們的工作方法本身就充滿了創(chuàng)意，面對一群背景不同、需求不同的臺(tái)灣學(xué)員，兩位老師還是能夠依照個(gè)別的差異設(shè)計(jì)出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。 除了Ben N Jock，兩個(gè)禮拜的課又細(xì)分成幾個(gè)小段落，第一個(gè)小段落是呼吸

42、工作坊，帶領(lǐng)的是David Raithby（Dip.C., M.Ed, R.S.W.），他是Haven的資深老師，有25年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，曾經(jīng)任職於北美數(shù)家危機(jī)處理中心、精神科病院和家庭諮商中心，在兩天的「呼吸工作坊」裡，他用震動(dòng)（vibrant）的呼吸方式來導(dǎo)引學(xué)員體會(huì)己身能量的存在和流動(dòng)，過程裡還混和了音樂、冥想和舞蹈，是一個(gè)有趣的放鬆經(jīng)驗(yàn)。對應(yīng)Gardner（1986）提出的多元智慧學(xué)習(xí)，Raithby的課讓在日常工作裡慣用語言和邏輯數(shù)理的我們有機(jī)會(huì)接近音樂、空間、肢體的機(jī)會(huì)，從而在過程裡體會(huì)到自我與人際的氛圍。 第二個(gè)小段落是陰影工作坊，帶領(lǐng)的是Linda Nicholls ( D

43、ip.C., M.T.C., PhD.)。陰影就是Jung理論裡的shadow，是我們生命裡受到壓抑否定的那些部分。Linda用戲劇的方式帶團(tuán)體，要每個(gè)人在一堆服裝道具裡挑選，用配件把自己打扮成為自己最討厭的人，我挑了皮衣、墨鏡和黑色卷曲的假髮，一語不發(fā)，把自己藏進(jìn)教室最角落的落地窗簾裡，至今我猶記得躲在角落時(shí)心裡的快感。為什麼游戲可以把潛抑的陰影逼出來？Ackerman在《心靈深戲》裡寫道：「對人類而言，游戲是脫離日常生活的避難所，是心靈的殿堂，讓人免於人生的種種習(xí)慣、規(guī)律和裁判。.游戲超脫日常生活之外，包含了變幻無常、幻覺、假裝或綺想，容許人冒險(xiǎn)或探索新的角色。（2000：31；莊安祺譯）

44、」追根究底，游戲就是一種刻意的、被允許的逃避，在逃避的過程裡，我們躲開了認(rèn)知、情緒和文化製造出來的路障，暫時(shí)回到孩童般的天真、單純和自我中心，不知不覺地釋放了平時(shí)甘於被約束的心靈，容許所有唐突怪異的想法自由地浮現(xiàn)。榮格曾說新事物的創(chuàng)造并非由智力所成就，而是來自於人內(nèi)心必要的游戲本能。游戲可以逼出陰影，可以卸下面具，所以也是創(chuàng)造力的溫床。 第三個(gè)小段落是Maria Gomori (M.S.W., Dip.C., PhD)的家庭雕塑工作坊。Gomori高齡八十二，仍然長年在北美和亞洲地區(qū)來回奔波，帶領(lǐng)以薩提爾模式（Satir Model）為中心思想的各種類型工作坊，是一位充滿生命力和創(chuàng)造力

45、的老師。在楊蓓為《薩提爾的家族治療模式》寫的序裡提到：「薩提爾模式在諸多家族治療理論中，一直是個(gè)難以歸類的派別，有的教科書將之列為溝通學(xué)派，有的將之納入人本學(xué)派，究其原因，在於薩提爾模式不強(qiáng)調(diào)病態(tài)，而是將心理治療擴(kuò)大為成長取向的學(xué)習(xí)歷程，只要是關(guān)心自我成長與潛能開發(fā)的人，都可在這個(gè)模式的學(xué)習(xí)過程中有所收穫?！笹omori的家庭雕塑工作把上述的薩提爾精神發(fā)揚(yáng)到極致，不僅如此，Csikszentmihaly（1996）提出的七個(gè)激勵(lì)創(chuàng)造力的學(xué)門因素——訓(xùn)練、期許、資源、讚許、希望、機(jī)會(huì)與獎(jiǎng)賞不斷輪流出現(xiàn)在Gomori的課裡，是兩個(gè)禮拜中讓我深受啟發(fā)的段落。 Csikszentmihalyi

46、 & Wolfe（2001）認(rèn)為成功的教學(xué)有三個(gè)關(guān)鍵：第一，資訊要流通，第二，知識(shí)的組織與傳遞的方式要有效，第三，學(xué)生的浮流經(jīng)驗(yàn)有助於學(xué)習(xí)的成果，大體來說，Haven的守門人都熟知領(lǐng)域的知識(shí)和方法，也不吝於和學(xué)員分享；其次，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)豐富，他們的帶領(lǐng)一點(diǎn)也不會(huì)流於淺薄、支離破碎或者單調(diào)乏味；再者，我在Haven的時(shí)候時(shí)常忘記戴手表，因?yàn)槔蠋煿膭?lì)我們應(yīng)該清楚而深刻地存在於「當(dāng)下」，而每堂課接近尾聲的時(shí)候總也覺得意猶未竟，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)其實(shí)蠻接近創(chuàng)作時(shí)的神入；然而，最讓我感動(dòng)的還是儘管他們帶過無數(shù)次類似的團(tuán)體，我還是可以感受到他們對學(xué)習(xí)的好奇和對每個(gè)學(xué)員的真誠關(guān)心。 3. 個(gè)人：Haven學(xué)生

47、 驚喜混雜著反省，憤怒伴隨著頓悟，焦慮混和著平靜，我在Haven的體驗(yàn)只能用「峰迴路轉(zhuǎn)、柳暗花明」來形容，同行的同學(xué)應(yīng)該也有類似的感受?！该と巳铡狗殖缮舷挛鐑蓤?，早上起床，一半的同學(xué)戴起眼罩，把自己交付給一位未戴眼罩的同學(xué)，下午兩組對調(diào)過來，讓每個(gè)人都感受一下暫時(shí)失去視覺的滋味。我戴著眼罩的時(shí)候發(fā)現(xiàn)雖然頭腦知道依賴別人沒關(guān)系，但是身體卻不肯配合，除了忍不住繼續(xù)摸黑拍照跟寫筆記，我還不斷地嘗試擺脫別人的照顧，一切靠自己。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)讓我瞭解我是一個(gè)控制欲望強(qiáng)烈的人，失控會(huì)讓我覺得失重、失衡、沒有安全感，游戲裡如此，生活中亦然。 「靜默日」的規(guī)則很簡單，就是24小時(shí)靜默不語，可以吃一點(diǎn)點(diǎn)水

48、果蔬菜，不能看表，不能看書，不能寫字，也不能與人眼神交會(huì)。那天我一直在島上走路，找花、找樹、找動(dòng)物，從天色來判斷時(shí)間，在刻意創(chuàng)造出來的孤立裡跟自己耐心地互動(dòng)。如果說「盲人日」反省出我和外在的關(guān)系，那麼「靜默日」的最大收穫就是讓我瞭解我和自己相處的模式，獨(dú)處其實(shí)很有意思，但是我在「靜默日」裡體會(huì)到我很少給自己這樣的機(jī)會(huì)。 「Body Work」是一種混和了呼吸、冥想和針灸的身體工作，在兩個(gè)禮拜的課程裡，老師和助教會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候協(xié)助每個(gè)人進(jìn)行一段練習(xí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不一樣，但都在身體工作的過程裡打開一部份被壓抑的自己。我在自己Body Work的過程中又哭又笑，結(jié)束以后有種如釋重負(fù)的輕鬆，但

49、是我在同學(xué)的身體工作裡領(lǐng)悟更多，看見自己潛意識(shí)裡的退縮、憤怒、樂觀、天真等等生而為人的共同特質(zhì)，從而產(chǎn)生一種瞭解自己、接納自己和創(chuàng)造自己的意愿?；貞?yīng)Ben N Jock的理論，在我的體驗(yàn)裡，因團(tuán)體工作引發(fā)的「共振（resonance）」確實(shí)能夠產(chǎn)生「總和大於個(gè)別」的正面影響力。 如果不要把自我成長當(dāng)作唯一的目的，換用創(chuàng)造力的角度來看上述的活動(dòng)，這些體驗(yàn)不但在形式上符合了創(chuàng)意體驗(yàn)必須結(jié)合學(xué)習(xí)與游戲、披著游戲外衣繞過知覺找到自己的精神，在內(nèi)容和目的上也跟創(chuàng)意就是「在困境中為求解決問題而產(chǎn)生的想法，是一種突破舊有經(jīng)驗(yàn)限制的能力，也是一種以目的為導(dǎo)向的思考過程」吻合。 有過程，也要有產(chǎn)

50、出。在課程結(jié)束以前，Haven安排了一整天的「幻想日」。一早開始，每個(gè)人分頭提出自己的幻想，決定主題、地點(diǎn)、長度和邀請哪些同學(xué)擔(dān)任臨時(shí)演員，然后我們在Haven的大倉庫裡翻箱倒柜，挑衣服、配件、音樂和道具，到了下午，就按照約定的順序在不同的場地裡輪流演出每個(gè)人的幻想。我的幻想是由一系列舞蹈組成的表演，在設(shè)計(jì)和排練的過程裡，我越來越接受自己性格裡渴望掌聲的部分，也越來越清楚掌聲必須來自於自己真正擅長和喜歡的領(lǐng)域。我認(rèn)為「幻想日」展現(xiàn)了每個(gè)人創(chuàng)作的潛能，對於正在教創(chuàng)意的我來說，是一個(gè)充滿驚奇和啟發(fā)性的經(jīng)驗(yàn)。更特別的是，「幻想日」對於創(chuàng)造力的啟發(fā)不僅止於當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)?，還會(huì)持續(xù)到我們回到臺(tái)灣、回到日常生

51、活裡。日前一場Ben N Jock在臺(tái)北主持的四天課程裡，Jock要求同為學(xué)員的許景淳發(fā)一個(gè)「橘色」的聲音，她毫不遲疑地開口，一個(gè)微顫但偏暖色的女聲就這樣在屋子裡盤旋了幾十秒。另外一位同學(xué)認(rèn)為自己沒有節(jié)奏感，我們花了幾分鐘討論Gardner的多元智慧，Jock請楊錦聰吹蕭、自己跳舞跟拍手，然后把一根筷子和空瓶交給這位同學(xué)，在互動(dòng)裡一起體會(huì)什麼是節(jié)奏感。 我與曾經(jīng)在不同時(shí)期拜訪Haven的同學(xué)閒聊，大家都覺得從Haven回來以后，生活變得更新鮮有趣。對我們而言，Haven有input（環(huán)境、老師和課程）、有process（學(xué)習(xí)和體驗(yàn)）、有output（想法和行為），是一個(gè)讓每個(gè)人透過創(chuàng)意

52、來逼近自己、接受自己和繼續(xù)創(chuàng)造自己的地方。我把這個(gè)想法拿出來跟旭亞討論，她說個(gè)人心理學(xué)多半被用來「治療」，目的是讓個(gè)體從「生病」的狀態(tài)走向「健康」的狀態(tài)，絕少學(xué)者用創(chuàng)造力的角度來觀看或解釋這個(gè)過程，但是在她的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)裡，確實(shí)有不少個(gè)案在個(gè)別諮商或團(tuán)體活動(dòng)的過程中展現(xiàn)豐富的創(chuàng)造力，我們據(jù)此大膽推想創(chuàng)造力會(huì)不會(huì)是自我探索過程中的副作用之一？而這個(gè)美好的副作用會(huì)不會(huì)也是導(dǎo)致個(gè)人通往更富足的生命的原因之一？ 我在書本裡找到一些支持這個(gè)推想的論述。Heine的詩是這麼寫的：「創(chuàng)造之衝動(dòng)，根源於病痛；藉由創(chuàng)造，我康復(fù)；藉由創(chuàng)造，我碩健?！蛊渲械摹附逵伞?，或許就是Freud指稱的「移位（displa

53、cement；儲(chǔ)積的能量被移至另外一個(gè)被允許的活動(dòng)中）」或者「昇華（sublimation；用積極的方式，將沒有能夠?qū)崿F(xiàn)或者受到壓抑的一些愿望中的能量拿去從事建設(shè)性的活動(dòng)）」。其次，從我在Haven的體驗(yàn)裡，我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造力與自我探索可能植基於相同的基礎(chǔ)——「愛與意志」。古希臘人主張「持續(xù)不斷地重新創(chuàng)發(fā)自我，乃是愛欲的固有本質(zhì)?！筊olly May在《愛與意志》裡則說世界變得冷漠是因?yàn)椤溉狈Ω惺?，喪失熱情、情感或興奮的情緒，漠不關(guān)心。」而改變的關(guān)鍵，跟創(chuàng)造力一樣，正是「個(gè)人意欲朝外、和世界產(chǎn)生聯(lián)繫的努力，希望影響他人、也開放自己接受外來的影響?！? 伍、結(jié)束，是為了另一個(gè)開始 藝術(shù)家

54、被問及為什麼創(chuàng)作時(shí)，他們常有回應(yīng)是「我不得不畫。」那些瘋狂地的執(zhí)著在藝術(shù)之中的人很少認(rèn)為他們的藝術(shù)創(chuàng)作是一種職業(yè)。反而他們常說那是一種命運(yùn)，自己不得不做。一種比自己更大的驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)著自己成為一個(gè)藝術(shù)家?！瓚賽鄣臓顟B(tài)是同樣的不得不。沒有人可以說他可以掌控愛情的來去。在愛來時(shí)，人變得少而無助。一切自我原有的力量似乎全然無法派上用場。這樣不得不的經(jīng)是剎那即永恒的突破規(guī)律的時(shí)間感?！瓌?chuàng)造力發(fā)生也就是在那樣的意識(shí)世界之中。只不過這個(gè)電光火石的愛戀發(fā)生在創(chuàng)作的當(dāng)下我與內(nèi)在自己相遇。（呂旭亞《發(fā)掘創(chuàng)造力的伏流》） 我是一個(gè)很喜歡教書的老師，因?yàn)榻虅?chuàng)造力，尤其必須反求諸己，在學(xué)術(shù)和生活裡大量搜尋各

55、種開發(fā)本能、智力和直覺的觀點(diǎn)或工具，2002年夏天在Haven的兩個(gè)禮拜確實(shí)帶給我許多關(guān)於創(chuàng)造力教學(xué)與研究的靈感。這個(gè)研究最主要的受惠者當(dāng)然是我自己，因?yàn)橥高^思考和書寫，不但歸納出一個(gè)創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，還可以開發(fā)更多、更好的創(chuàng)意方法提升教學(xué)品質(zhì)。事實(shí)上，上個(gè)學(xué)期我的「基礎(chǔ)創(chuàng)意寫作」課已經(jīng)納入了不少在Haven學(xué)到的方法，包括了家庭圖、家庭雕塑、陰影工作坊和自由書寫等等，學(xué)生的文字作品也放進(jìn)了我的教學(xué)網(wǎng)站裡（網(wǎng)址：ad.nccu.edu.tw /mad）。 此外，我希望這個(gè)研究對於國內(nèi)從事創(chuàng)意教學(xué)的老師們也能有所貢獻(xiàn)。首先，我們可以跳脫單一的敘事觀點(diǎn)，改從環(huán)境、老師和學(xué)生三個(gè)角度檢視國內(nèi)的創(chuàng)

56、造力教學(xué)，發(fā)揮「整合行銷傳播（Integrated Marketing Communication）」強(qiáng)調(diào)的綜效（synergy），共同為推動(dòng)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)甚至社會(huì)的創(chuàng)意體驗(yàn)而努力。其次，要推動(dòng)整體社會(huì)的創(chuàng)造力，老師的數(shù)量會(huì)增加，角色也越來越吃重，這個(gè)研究發(fā)展出來的創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)Ｊ交蛟S可以做為創(chuàng)造力老師的理論基礎(chǔ)，而田野筆記也或許可以作為創(chuàng)造力老師設(shè)計(jì)課程的靈感來源。 接受社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練的我們通常不習(xí)慣在學(xué)術(shù)論文裡談自己的感覺和感受，但是我必須承認(rèn)我在寫這篇論文時(shí)常常感受到一種強(qiáng)烈的、飽滿的、比自己大得多的力量的召喚，整個(gè)書寫的過程就像旭亞描述的那種「不得不去做」的戀愛狀態(tài)。儘管這個(gè)研究在

57、許多方面并不成熟，但是我想針對Haven繼續(xù)研究下去的意圖極為強(qiáng)烈?？膊凇队⑿鄣穆贸獭费e說「他們認(rèn)為成群結(jié)隊(duì)地前進(jìn)是不體面的。所以，他們每個(gè)人都會(huì)選擇一個(gè)最黑和沒有路的地點(diǎn)，進(jìn)入森林。如果有路，那是別人走過的路，意味著你不是在冒險(xiǎn)?！乖谛牡咨钐?，我始終嚮往一條（或者多條）解開創(chuàng)造力之謎、兼具學(xué)術(shù)與創(chuàng)意之美的「另外的道路」。對我來說，這個(gè)研究不止是研究、也是創(chuàng)作。選擇以學(xué)術(shù)書寫來記錄這趟旅行，也不是為了告一個(gè)段落，而是為一連串新的研究繪製藍(lán)圖。 參考書目 1. 中文書籍 盛正德著（2002），《以畫療傷：一位藝術(shù)家的憂鬱之旅》，心靈工坊。 李宗芹著（2001），

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