《鏡花緣》與《西游記》之女兒國(guó)比較——探討《鏡花緣》背后的女性意識(shí) 古文學(xué)專業(yè)

《《鏡花緣》與《西游記》之女兒國(guó)比較——探討《鏡花緣》背后的女性意識(shí) 古文學(xué)專業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《鏡花緣》與《西游記》之女兒國(guó)比較——探討《鏡花緣》背后的女性意識(shí) 古文學(xué)專業(yè)（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 目錄 《鏡花緣》與《西游記》之女兒國(guó)比較 1 ——探討《鏡花緣》背后的女性意識(shí) 1 一、二者關(guān)于女兒國(guó)的創(chuàng)作背景不同。 2 二、女兒國(guó)在兩本書中的創(chuàng)作側(cè)重不同。 4 三、女兒國(guó)在兩本書中的表達(dá)效果不同。 6 參考文獻(xiàn) 8 《鏡花緣》與《西游記》之女兒國(guó)比較 ——探討《鏡花緣》背后的女性意識(shí) 摘要 在中國(guó)文學(xué)史上，女性意識(shí)自古有之，可以說自從文學(xué)的誕生那一刻起，女性意識(shí)就初露端倪。新時(shí)期以后，各界學(xué)者對(duì)女性意識(shí)的研究更是報(bào)以極大的熱情，學(xué)術(shù)界基本上是將女性意識(shí)劃分段為自發(fā)和自覺兩個(gè)階段。自發(fā)時(shí)期的女性意識(shí)主要是指從先秦到清末時(shí)期的作品中體現(xiàn)出來的女性對(duì)愛情的向往、對(duì)自身命

2、運(yùn)的反抗和抗?fàn)幰约皩?duì)女性命運(yùn)的同情。本文主要是在自發(fā)階段的女性意識(shí)的背景下，通過比較《鏡花緣》與《西游記》中的女性意識(shí)在女兒國(guó)這個(gè)共同體上表現(xiàn)權(quán)重的不同為佐證，探討明清時(shí)期女性意識(shí)的發(fā)展原因，探究在《鏡花緣》背后的女性意識(shí)以及女性意識(shí)在當(dāng)時(shí)封建制度下的壓迫下發(fā)展的扭曲性和局限性。 關(guān)鍵詞 女性意識(shí)；鏡花緣；西游記；女兒國(guó) The Compare of Women’s Kingdom Between "Jinghuayuan" and "Journey to the West"——Discussion on The Female Consciousne

3、ss Behind "Jinghuayuan" Abstract In the history of Chinese literature, women's consciousness has existed since ancient times. It can be said that since the birth of literature, female consciousness has been on the horizon. After the new period, scholars from all walks of life to the

4、study of women's consciousness is a great enthusiasm, the academic community is basically divided into two stages of female consciousness and self-consciousness. The female consciousness in the spontaneous period mainly refers to the women's longing for love, the resistance and the struggle

5、against their fate, and the sympathy to the fate of women. This paper is in the spontaneous stage of female consciousness under the background of performance weight in this community daughter of the country through the comparison between "Jinghuayuan" and "Journey to the west" fe

6、male consciousness in different evidence, to explore the causes of female consciousness in the Ming and Qing Dynasties of development, research in "Jinghuayuan" behind the female consciousness and female consciousness in distortion and limitation of the feudal system under the oppression o

7、f development. Keywords female consciousness；Jinghuayuan；Journey to the West；The Women’s Kingdom 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為女性意識(shí)有廣義與狹義之分，關(guān)于廣義的女性意識(shí)，主要是指“有關(guān)于女性的觀念，是一種歷史的產(chǎn)物”，這種女性意識(shí)不免有些泛泛其詞，讓人有些琢磨不透，而狹義的女性意識(shí)主要分為兩種：一種是按性別分類，指女性自身作為人，對(duì)女性人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和感悟，以及對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性性別定義的反抗和顛覆；另一種則超越了女性這個(gè)性別，并不僅僅從屬于女性，也就是說如果一個(gè)男性能從女性利益角度出發(fā)，關(guān)注女性生存境

8、遇，表達(dá)女性生命體驗(yàn)，那么這個(gè)男性同樣也具備女性意識(shí)。其實(shí)筆者認(rèn)為關(guān)于狹義的女性意識(shí)主要是主體性別的區(qū)分，他們?cè)诎雅悦\(yùn)作為關(guān)注點(diǎn)上是一致的。中國(guó)文學(xué)的女性意識(shí)經(jīng)歷了自發(fā)期和自覺期兩個(gè)階段，自發(fā)期的女性意識(shí)主要是指從先秦到清末，作家在創(chuàng)作中表達(dá)出的對(duì)女性問題的關(guān)注，對(duì)女性命運(yùn)的同情或是贊美，這種女性意識(shí)是自發(fā)的，是沒有經(jīng)過系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，更多的是在社會(huì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中無(wú)意的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)。而自覺期的女性意識(shí)主要是指五四運(yùn)動(dòng)以來，隨著西方女權(quán)主義理論與女性意識(shí)的相關(guān)作品的傳入以及人的發(fā)現(xiàn)，逐漸使得中國(guó)的女性意識(shí)覺醒。本文主要探析的是自發(fā)時(shí)期的女性意識(shí)，通過明清時(shí)期比較富有女性意識(shí)的作品《鏡花緣》中的

9、女兒國(guó)和缺乏女性意識(shí)的作品《西游記》中的女兒國(guó)，找尋明清時(shí)期女性意識(shí)的發(fā)展原因，同時(shí)分析在封建倫理道德和封建禮教的壓制下女性意識(shí)發(fā)展的扭曲性和局限性。 《鏡花緣》與《西游記》都是中國(guó)古典小說中的優(yōu)秀作品，女兒國(guó)作為這兩部小說唯一有交集的部分，無(wú)疑稱得上兩部小說中的出彩之處，值得細(xì)細(xì)賞閱?！剁R花緣》與《西游記》雖然都是男性作家所寫，但是二者在關(guān)于女兒國(guó)的創(chuàng)作中，對(duì)女兒國(guó)的描繪卻大有不同，不同之處約有三處： 一、二者關(guān)于女兒國(guó)的創(chuàng)作背景不同。 首先，關(guān)于女兒國(guó)的記載，最早可以追溯到《山海經(jīng)》，然而《鏡花緣》與《西游記》明顯對(duì)《山海經(jīng)》中的女兒國(guó)承繼有所不同。女兒國(guó)，毫無(wú)疑問，這是一個(gè)充滿神奇

10、且充滿想象的世界，《山海經(jīng)》對(duì)女兒國(guó)只是一筆帶過，《山海經(jīng)<海外西經(jīng)>》中寫道：“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一曰居一門中?！弊ⅲ?《山海經(jīng)》，方韜譯注.—北京,2011.5(2015.5重印)。 說的是女子國(guó)在巫咸國(guó)的北邊，有兩個(gè)女子居住在這，四周都被水環(huán)繞。還有一種說法認(rèn)為她們住在一道門里面。 《山海經(jīng)》，方韜譯注.—北京,2011.5(2015.5重印)。 在《大荒西經(jīng)》中同樣有這樣一句話：“有女子之國(guó)?！?同上。 從這些話語(yǔ)中可以看出，女子國(guó)或者說女兒國(guó)確實(shí)是由來已久，盡管不知道歷史上是否真的出現(xiàn)過這個(gè)國(guó)家，但這絲毫不妨礙人們對(duì)它的想象，或者可以說正是由《山海經(jīng)

11、》中關(guān)于女兒國(guó)的寥寥幾筆的記載，才給后人創(chuàng)二者關(guān)于女兒國(guó)的描寫上卻完全不一樣。《鏡花緣》中，唐敖一行人到了女兒國(guó)，多九公邀請(qǐng)?zhí)瓢降脚畠簢?guó)游玩，唐敖因聽說過唐三藏西天取經(jīng)路過女兒國(guó)，幾乎被國(guó)王留住，所以不敢上岸，作者李汝珍這時(shí)候就直接借著多九公的口來說明此處的女兒國(guó)與《西游記》中的女兒國(guó)并不一樣，“這女兒國(guó)非那女兒國(guó)可比”，這里的女兒國(guó)另有不同，因?yàn)樵诖颂幍呐畠簢?guó)中，“歷來本有男子”，與天朝一樣，而這里與天朝不同的是，男子“反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事”注： 鏡花緣/（清）李汝珍著；班谷點(diǎn)校.—合肥:安徽文藝出版社，2002.12。 ，女子“反穿靴帽，作為男人，以治外事” 同上。 。這種“男

12、治內(nèi)事”、“女治外事”的模式也是有男有女，男女配合，不過是將女子與男子的角色或者確切的說是將男女的社會(huì)地位顛倒了過來，而在《西游記》中，卻是完全不同的景象。女兒國(guó)被稱為西梁女國(guó)，“那里人都是長(zhǎng)裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女” 西游記/（明）吳承恩著.—北京:北京出版社，2006。 。西梁女國(guó)境內(nèi)全是婦女，是沒有男人的，看到唐僧師徒四人只是邊笑邊鼓掌，沖著唐僧師徒四人歡笑道“人種來了！人種來了！” 好似沒有見過男子，看到國(guó)中出現(xiàn)男子甚是驚異，須臾間人就塞滿了街道，充斥著各種調(diào)笑聲。這與《鏡花緣》中的女兒國(guó)大不相同，也更充滿想象，也更加充滿神話色彩。因?yàn)槲髁号畤?guó)有女無(wú)男，她們以水來繁殖，國(guó)

13、中有條“子母河”，這里的人待到二十歲以上，才可以去喝那河里的水，喝完水之后便會(huì)覺得腹痛有胎。到了三天后，便去照胎水邊照去，若是照得腹內(nèi)有了雙影，那便意味著該女子會(huì)降生孩子，異于常人的繁衍方式與那條神秘的子母河似乎更符合《山海經(jīng)》 中“水周之”的描寫場(chǎng)景。從這里可以看出，《鏡花緣》與《西游記》中的女兒國(guó)雖都是由《山海經(jīng)》而來，但是對(duì)《山海經(jīng)》的承繼是不同的。 其次，《西游記》創(chuàng)作于明朝中后期，此時(shí)皇權(quán)高度集中，統(tǒng)治集團(tuán)日趨腐朽，宦官專權(quán)加劇黨爭(zhēng)。政治上的混亂伴隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的擴(kuò)大，使得統(tǒng)治階級(jí)的逐漸放松了對(duì)思想領(lǐng)域的控制。思想領(lǐng)域逐漸活躍的重要契機(jī)是陸王心學(xué)的興起，《西游記》

14、基本上就是在這種情況下被編纂而成， 雖然王陽(yáng)明心學(xué)主張“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)“本心”，但是人們?cè)谔綄?nèi)心之后，隨之而來的是對(duì)七情六欲的追求。所以許多思想家文學(xué)家紛紛揚(yáng)起求世俗愛好個(gè)人情欲的旗幟。如李贄“私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見”，湯顯祖的“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，以及袁宏道的反對(duì)“內(nèi)欺己心，外拂人情”等等，在社會(huì)上興起了高揚(yáng)個(gè)性和肯定人欲的思潮，這一思潮在一定程度上能夠沖擊僵化的思維，打破禁錮思想的樊籠，但過度的“標(biāo)新立異”、荒唐怪誕的行為有損于社會(huì)的正常秩序，以至于出現(xiàn)一些敗壞道德的非理性文學(xué)作品，污染了文學(xué)的理性道德環(huán)境，但當(dāng)時(shí)整個(gè)封建勢(shì)力還比較頑強(qiáng)，這種思潮比較脆弱

15、和凌亂，所以很快的衰落。在這樣一個(gè)大環(huán)境中，吳承恩仕途不順，不難理解他會(huì)在《西游記》中尋找本心，女兒國(guó)在西游路上，是九九八十一難的其中之一，是必須要克服的，是“滅人欲”表現(xiàn)與象征之一。這無(wú)疑代表了大多數(shù)文人的看法，尤其是接受儒、道、釋“三教合一”的教育思想影響下生長(zhǎng)的文人，即使西梁女王大膽求愛，反映了追求愛情，追求個(gè)性解放的理念，但是女子會(huì)妨礙男人建功立業(yè)的想法更深入人心，產(chǎn)生了一些符合時(shí)代的進(jìn)步思想，但無(wú)法擺脫封建禮教與宗法文化的禁錮，從中可以看出封建倫理道德對(duì)女性的歧視與壓抑。而到《鏡花緣》創(chuàng)作之時(shí)，明清之際的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革引起了一批學(xué)者如黃宗羲、王夫之、顧炎武等人對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行反思，

16、學(xué)術(shù)思想發(fā)生了深刻地變革。他們大都反對(duì)宋明理學(xué)，抨擊摒棄宋明理學(xué)空談心性，不務(wù)實(shí)學(xué)的學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用， 尤其是黃宗羲的《明夷待訪錄》更是對(duì)封建君主制度做出了無(wú)比激烈的批判。至清中葉時(shí)，清初的啟蒙思潮雖有所受到扼制，但隨著社會(huì)矛盾的日趨激化，在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域，明清之際的啟蒙思潮又重新振奮。漢學(xué)家戴震的“由詞以通道”的治學(xué)方法，使他進(jìn)入了對(duì)理學(xué)問題的研究和對(duì)宋明理學(xué)的批判。他在《孟子字義疏證》說“人生而后有欲，有情，有知”，認(rèn)為“人倫日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，權(quán)之而分理不爽，是謂理”注： 中國(guó)文學(xué)史.第四卷/袁行霈主編.—2版.—北京：高等教育出版社，2005.7（2013.12重?。?。

17、 ，也就是說理解天下所有人的情感，滿足天下人的愿望，對(duì)“人倫日用”進(jìn)行權(quán)衡沒有差錯(cuò)的就是理。以此來批判宋儒的“以理殺人”，說上位者用理來責(zé)令下位者，給下位者定罪，這樣的例子有很多，人死于法，還有值得可憐的地方；死于理，有誰(shuí)去可憐那些人呢？這更是對(duì)封建倫理制度的諷刺與批判。汪中也發(fā)表了與傳統(tǒng)倫理道德思想相悖的觀點(diǎn)，在《述而·女子許嫁而婿死從死及守節(jié)議》中，他反對(duì)婦女在丈夫死后殉節(jié)的“婦道”，認(rèn)為這本來就是不理解理卻說這種婦道是守禮的表現(xiàn)，并因此損害了婦人的生命，真是悲哀?！剁R花緣》無(wú)疑受到了這些人文主義思想的影響，女兒國(guó)中作者顛倒了男女的社會(huì)角色，為男性展示了女兒國(guó)中男子的生活處境，

18、更是在三十三回中讓林之洋親自體驗(yàn)了一把男子纏足的痛苦。不難想象在那個(gè)讀者大多是男性的時(shí)代，這樣一幅場(chǎng)景會(huì)給他們?cè)斐啥啻蟮男睦碛绊懀瑫?huì)給他們以往的認(rèn)知造成多大的沖擊，正是在這樣的氛圍中沖擊了封建綱常倫理制度和封建禮教。 二、女兒國(guó)在兩本書中的創(chuàng)作側(cè)重不同。 《鏡花緣》是一部藉學(xué)問馳騁想象，以寄托理想、諷喻現(xiàn)實(shí)的小說，既是諷喻現(xiàn)實(shí)、寄托理想，那在女兒國(guó)中的種種描寫皆發(fā)人深省。在三十三回“粉面郎纏足受困”一回中，詳細(xì)地描寫了林之洋是如何受困纏足穿耳的，先“把右耳用指將那穿針之處碾了幾碾，登時(shí)一針穿過”注：鏡花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社，2002.12 。 ，左耳也是一

19、樣，用手在穿針之處碾上幾碾，而后一針穿過。之后“用些白礬灑在腳縫內(nèi)，將五個(gè)腳趾緊緊靠在一處，又將腳面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹；才纏了兩層，就有宮娥拿著針線上來密密縫口：一面狠纏，一面密縫。同上。 ”在宮娥的監(jiān)視下，林之洋絲毫不敢放松，夜間被兩足疼醒，將白綾解開卻被大王下令打板子。兩腳痛極卻仍要下床來往走動(dòng)?！拔醇鞍朐?，已將腳面彎曲折作兩端，十指俱已腐爛，日日鮮血淋漓?！蓖?。 最后“那足上腐爛的血肉都已變成膿水，業(yè)已流盡，只剩幾根枯骨，兩足甚覺瘦小”同上。 。林之洋的纏足場(chǎng)面成為唐敖一行人出游到女兒國(guó)描寫重點(diǎn)，涉及女兒國(guó)的章節(jié)從三十二回至三十七回共六回，而描寫林之洋的纏足場(chǎng)面描寫足

20、足有一回半，可以想象關(guān)于纏足的描寫是如何詳細(xì)，如此才能讓讀者深刻地感受到纏足穿耳是多么的痛苦與泯滅人性。作者李汝珍如此詳細(xì)地描寫纏足穿耳場(chǎng)面，強(qiáng)調(diào)纏足穿耳給人帶來如此大的身體傷害和精神傷害，毫無(wú)疑問是在揭露以纏足穿耳為代表的這種封建陋習(xí)給人帶來的戕害，深刻地批判了殘害女性的封建陋習(xí)以及其背后的封建綱常倫理道德，彰顯了作者在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代進(jìn)步的女性意識(shí)。而《西游記》中的西梁女國(guó)，在整篇小說中所占篇幅并不大，僅僅是唐僧師徒四人西游路上九九八十一難中的其中之一。在女兒國(guó)這一大部分中，又分為兩個(gè)小部分，第一個(gè)小部分是唐僧與豬八戒誤飲子母河中的水的故事。這是女兒國(guó)這個(gè)大的故事背景下的一個(gè)小小的暗線，唐僧與

21、豬八戒雖肚子大了覺得“腹痛有胎”，讀起來有些令人發(fā)笑，但這卻不是故事的焦點(diǎn)。焦點(diǎn)在孫悟空到破兒洞落胎泉取水之時(shí)，就在此時(shí)引出了唐僧師徒四人與牛魔王家族的恩怨，一方面與前文在火云洞收服紅孩兒的情節(jié)形成照應(yīng)，另一方面又為之后向鐵扇公主三借芭蕉扇埋下伏筆，而在落胎泉取水之時(shí)與如意真仙的打斗雖篇幅不多卻起到了承上啟下的作用，鏈接了全文降妖除魔的一系列故事。第二個(gè)部分就是唐僧被女兒國(guó)招親的故事。女王招親是作為女色誘惑成為西游中的一難，女王在聽到驛丞的稟告之后“滿心歡喜”，當(dāng)即說道愿以一國(guó)之富，招唐僧為王，自己為后，與他一起陰陽(yáng)配合，生子生孫。西梁女王愿以一國(guó)之富，一國(guó)之權(quán)招唐僧為婿，于唐僧來說，莫不是取

22、經(jīng)路上的一大難，因?yàn)楸戎饔温飞掀渌P(guān)于女色的誘惑，一方面來說女王是作為人而不是妖的身份，這于唐僧來說就不存在生命安全的威脅，僅是俗世中的一次緣分。另一方面來說女王容貌也不輸于他人，文章中用了大段文字來描寫女王的容貌，“眉如翠羽，肌似羊脂?！吕镦隙痣y到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠(chéng)然王母降瑤池?！弊ⅲ何饔斡?（明）吳承恩著.—北京:北京出版社，2006。 女王的花容月貌不似凡人，堪比天上的王母娘娘，作者更是用豬八戒的丑態(tài)側(cè)面烘托女王的美貌，“那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。” 同上。 最后，女王招親，不僅將一國(guó)之富奉上，

23、更是將王位一并奉上，王權(quán)富貴唾手可得，對(duì)男子來說這無(wú)疑是巨大的誘惑，然而如何脫困繼續(xù)西游也無(wú)疑成為這個(gè)故事的關(guān)鍵和焦點(diǎn)。 三、女兒國(guó)在兩本書中的表達(dá)效果不同。 《鏡花緣》與《西游記》雖然都寫到了同一個(gè)事物，但因創(chuàng)作重點(diǎn)不同，所以女兒國(guó)在兩篇小說中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵與意義也大不相同。之前寫到在《鏡花緣》中“男治內(nèi)事，女治外事”的大環(huán)境下，林之洋作為天朝前來游歷的男子卻被迫纏足穿耳，作者還將纏足穿耳的場(chǎng)面細(xì)細(xì)寫出，可以想象讀者在讀到如此篇幅之長(zhǎng)，痛苦之深的纏足穿耳場(chǎng)面將會(huì)受到多大的沖擊，發(fā)笑之余難免深思：女性穿耳、纏足真的是合理的嗎？其實(shí)作者對(duì)于纏足穿耳的態(tài)度早已表明，早在《鏡花緣》第十二回中作者就

24、借君子國(guó)的吳之和之口道出，吳之和向唐敖提出質(zhì)疑，始聞婦女纏足之時(shí)，以為此女或許是做錯(cuò)事而被父母懲罰，因此用裹腳的方法來懲罰該女子。然而卻沒想到是“系為美觀而設(shè)”，又問道西施、王昭君都是絕世佳人，在那時(shí)候又何曾把腳削去一半？讀者在讀到十二回中看到吳之和對(duì)于婦女纏足的疑問或許只是付之一笑，并沒有放在心上去思考一番，但是在第三十三回中看到描寫的如此詳細(xì)血腥的林之洋被迫纏足穿耳的場(chǎng)面，已經(jīng)無(wú)法忽視，這種美是真正的美嗎？纏足給女子帶來了巨大的傷害，“其女百般痛苦，撫足哀號(hào)，甚至皮肉腐敗，鮮血淋漓。當(dāng)此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生?！辩R花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社

25、，2002.12。 卻看不到美好的地方，不如世間所有的男子都杜絕這種陋習(xí)，之后這種纏足之風(fēng)才會(huì)慢慢消去。雖然這本小說沒有借用主角唐敖之口明確地指出封建禮教和封建倫理道德對(duì)女子的戕害，諷刺封建男權(quán)社會(huì)加諸在女性身上的種種束縛，但其間接的揭露封建陋習(xí)的弊端確是走在了那個(gè)時(shí)代的前列，沖擊了封建男權(quán)社會(huì)男尊女卑、夫?yàn)閶D綱的思想觀念，揭示了女性意識(shí)的萌芽，顯示了作者進(jìn)步的女性觀念?！段饔斡洝肺髁号畤?guó)中一國(guó)有女無(wú)男，女王一聽到唐僧師徒四人要來倒換官文便說要“以一國(guó)之富”，招唐僧“為王”，和他一起“陰陽(yáng)配合，生子生孫，永傳帝業(yè)”西游記/（明）吳承恩著.—北京:北京出版社，2006。 。從這里可以看出，作

26、者的思想意識(shí)中，還是不自覺得體現(xiàn)了以男子為尊的觀念意識(shí)，女子只是男子的附屬，是上天賜予的，體現(xiàn)了封建專制禮教下男尊女卑、夫?yàn)閶D綱的思想觀念。女王用一國(guó)之富、一國(guó)之權(quán)加上堪比王母娘娘的美貌招唐僧為王，這是西天取經(jīng)路上的一大磨難和挑戰(zhàn)，主要是用來體現(xiàn)師徒四人尤其是唐僧在西天取經(jīng)路上不受權(quán)利、女色誘惑的堅(jiān)定意志。 在分析過女兒國(guó)在兩本書中創(chuàng)作的不同后，才能更好對(duì)《鏡花緣》背后女性意識(shí)的萌芽及其囿于封建禮教制度下的局限性進(jìn)行探究?！剁R花緣》中確實(shí)展現(xiàn)了作者李汝珍進(jìn)步的女性意識(shí)。首先，女性具有獨(dú)立的生產(chǎn)生活能力?！剁R花緣》中，閨閣小姐不在僅僅囿于閨閣之地，能夠獨(dú)立進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)生活。駱紅蕖因母親終日操練

27、武藝，殺盡東山之虎，為母報(bào)仇，廉錦楓亦是因?yàn)槟赣H習(xí)得一身好水性敢為母親下海取海參，他們二人也都因此孝名遠(yuǎn)揚(yáng)，得到一定的社會(huì)名譽(yù)。女子不再僅僅只是作為男性的附庸，可以擁有一技之長(zhǎng)獨(dú)立生活在社會(huì)中。其次，女性應(yīng)與男性一般具有平等的教育權(quán)。如黑齒國(guó)設(shè)有女學(xué)塾，女子與男子一樣到了四五歲，無(wú)論貧富，莫不送塾讀書，以備考試。黑齒國(guó)雖無(wú)女科但是有觀風(fēng)盛典，同樣定等第，能為家族帶來榮耀。而且女子作起學(xué)問來，同樣不輸于男子，黎紅薇、盧紫萱同唐敖、多九公談學(xué)問，無(wú)論是音韻抑或是《周易》，唐敖與多九公皆不如黎紅薇與盧紫萱兩位女學(xué)生，最后只能借口林之洋逃出了學(xué)塾。三，女子應(yīng)擁有參政權(quán)。小說安排這一背景發(fā)生在唐朝武則天

28、時(shí)期就有深意，武則天作為女皇登位，本就是對(duì)封建男權(quán)的一次挑戰(zhàn)。上林苑賞花時(shí)，命群臣以花名作詩(shī)，不論是何種要求，上官婉兒才思敏捷，語(yǔ)句清新，總是第一交卷，超過大多臣子。這一點(diǎn)同樣明顯地體現(xiàn)在女兒國(guó)，“女治外事男治內(nèi)事”，女子可以同樣與男子一般參政治國(guó)，并不弱于男子，與小說開始那句“今日靈秀，不獨(dú)鐘于男子”相照應(yīng)。第四，反對(duì)穿耳、纏足這些封建陋習(xí)。第三十三回中，林之洋被封為王妃，受困于女兒國(guó)，大婚前要梳妝打扮作女子姿態(tài)，在這一回中作者借林之洋受困被迫纏足穿耳對(duì)穿耳纏足的場(chǎng)面作了詳細(xì)的描寫，展示了封建禮教對(duì)女子的壓迫，揭露了封建陋習(xí)對(duì)女子的戕害，表達(dá)了作者對(duì)這種陋習(xí)的不喜與厭惡。但是作者身處封建社會(huì)

29、之中，自小接受封建教育長(zhǎng)大，這種從封建男權(quán)社會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)出來的女性意識(shí)或者說觀念或多或少的帶有其自身的局限性。首先，這種局限性體現(xiàn)在女性的婚配權(quán)上。駱紅蕖、廉錦楓的婚姻大事被其長(zhǎng)輩委托給唐敖，在《鏡花緣》第十回中, 駱龍遇唐敖時(shí)將其女駱紅蕖托付給唐敖并說:“俟他年長(zhǎng), 代為擇配, 完其終身。”注：鏡花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社，2002.12。 唐敖本來想聘廉錦楓為兒媳，然而在與尹元談話時(shí)，幾句話就將廉錦楓定與尹玉為妻，從這些細(xì)節(jié)中可以看出，作者還遵守著“父母之命,媒妁之言” 的古訓(xùn), 遵循著“父為子綱, 夫?yàn)槠蘧V”的倫常,女性在婚姻上沒有自主權(quán)，婚姻大事任由男性長(zhǎng)輩

30、做主，而且身為事件中的當(dāng)事人，廉錦楓、駱紅蕖亦或是千千萬(wàn)萬(wàn)的女性，本身并不覺得這種行為有何不妥，甚至在作者看來, 這也是天經(jīng)地義的。其次，在《鏡花緣》第十二回中君子國(guó)的吳之和向唐敖提出包括纏足在內(nèi)的很多封建陋習(xí)的疑問，作者并沒有給出確切的回答，只是以國(guó)主有要事相商匆匆結(jié)尾。在最能表現(xiàn)作者女性觀的女兒國(guó)中，雖是“女治外事，男治內(nèi)事”，但是女子必須身穿男衣做男性打扮，男子卻是面上敷粉做女性?shī)y容，看似女性翻身當(dāng)家作主，但女性只能以男性姿態(tài)外治于事參加社會(huì)活動(dòng)，而不是作為女性本身，在這個(gè)男女社會(huì)角色顛倒的女兒國(guó)度中，“以治外事”的女子僅僅只是外表上的女子，在本質(zhì)上，仍是封建禮教與封建倫理道德鑄就的男性

31、靈魂。在三十二回中，唐敖問若男子做婦人，管理家宅之事，他們會(huì)用脂粉，會(huì)纏足嗎？林之洋答道他們最喜歡纏足，脂粉更是不能缺少的，甚至感嘆幸虧自己生在天朝，若是生在這里，也要裹腳，那才坑死人哩！林之洋也算作是本篇小說中的主人公之一，說起纏足，只慶幸生在天朝，這種“坑人”的事只會(huì)發(fā)生在女兒國(guó)的男子身上，即使被迫纏足后也并沒有設(shè)身處地地為天朝的女子著想。所以作者的這種女性意識(shí)是狹隘的，他沒有從根本上也就是站在批判封建禮教與封建倫理道德觀念的基礎(chǔ)上正確看待女性以及封建倫理道德對(duì)女性的壓迫。最后，在《鏡花緣》第四十回中武則天頒布的恩詔中的第三條寫到:“太后因‘貞節(jié)’二字自古所重, 凡婦女素秉冰霜, 或苦志守

32、節(jié)。或被污不屈, 節(jié)烈可嘉者, 俱賜旌表?！弊ⅲ虹R花緣/（清）李汝珍著；班古點(diǎn)校.—合肥：安徽文藝出版社，2002.12。 第八條中同樣寫到孀居的婦人只有苦志守節(jié)，家道貧寒，才能獲得獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)此，作者也非常贊同，體現(xiàn)在《鏡花緣》第九十八回中，陽(yáng)墨香、戴瓊英得知丈夫被害，遂即到大營(yíng)之中，撫著丈夫的尸首慟哭一場(chǎng)，之后決然自刎。由此，我們可看出，即使是在女帝的統(tǒng)治下，人們依舊恪守著封建男權(quán)社會(huì)所規(guī)定和宣揚(yáng)的男尊女卑、夫?yàn)閶D綱以及從一而終的倫理道德觀念，女性并沒有自己獨(dú)立的意志與尊嚴(yán)。小說中的女性意識(shí)，是從封建男權(quán)社會(huì)中發(fā)芽生長(zhǎng)的不成熟的、扭曲的女性意識(shí)。 李汝珍雖然沒有形成徹底的反封建意識(shí)，也沒有

33、形成自己完整的系統(tǒng)的女性意識(shí)。但在時(shí)代的局限下依舊能看到封建陋習(xí)及封建倫理道德對(duì)女性的壓迫，仍然值得人們的贊揚(yáng)和肯定，就像胡適所說的，《鏡花緣》“在中國(guó)女權(quán)史上占一個(gè)很光榮的地位?！? 參考文獻(xiàn) [1]盧云峰.女性文學(xué)內(nèi)涵探析[J].遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，4：63-64. [2]程傳榮.從中國(guó)文學(xué)作品看女性意識(shí)發(fā)展的兩個(gè)階段[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，31：58-60. [3]韋國(guó)兆.中國(guó)古代文學(xué)女性意識(shí)的嬗變和發(fā)展[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2008-01-15，62. [4]方韜.山海經(jīng)[M].北京:中華書局，2011.5，234-317. [5]王侃.“女性

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