《《人境廬詩草自序》備課參考》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《人境廬詩草自序》備課參考（2頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、
《人境廬詩草自序》備課參考
教學(xué)參考
0903 1523
《人境廬詩草自序》備課參考
文化背景
如果說王國維主要是從理論上、學(xué)術(shù)上反映了中國文化在劇烈動蕩時代的轉(zhuǎn)型，作為戊戌變法前后詩歌改良運動的先驅(qū)，黃遵憲則更多在觀念上、創(chuàng)作上反映了這一文化的轉(zhuǎn)型。
黃遵憲（ 1848—1905）曾任駐日、英使館參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事，是杰出的外交家、政治家、教育家，晚清“詩界革命”的領(lǐng)袖。晚清資產(chǎn)階級改良派的主要人物，既是政治家，也是詩人，如康有為、譚嗣同、夏曾佑、梁啟超等。他們在詩歌領(lǐng)域內(nèi)主張“以舊風(fēng)格含新意
2、境”（梁啟超《飲冰室詩話》），在創(chuàng)作實踐上則“堆積滿紙新名詞為革命”，倡導(dǎo)“詩界革命”。但如同他們所進行的變法維新運動一樣，他們的詩歌以新典故代替舊典故，僅有新名詞而缺乏新的生活素材與詩歌形象，仍然未能取得很大的成功。其中能獨辟境界且卓有成效者，首推黃遵憲。
黃遵憲很早就有詩歌革新的意識。 21 歲時，他就提出“我手寫我口”的文學(xué)主張。而多年的外交官生涯更是開闊了他的眼界，使他能積極投身維新運
動，并在詩歌中表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”（《人境廬詩草序》）。光緒二十二年（ 1896），他稱自己的詩作為“新派詩”，表達了欲為群龍之首、領(lǐng)風(fēng)氣之先的想法。他潛心詩歌創(chuàng)作，結(jié)成《人境
3、廬詩草》《日本雜事詩》等詩集。《人境廬詩草自序》則對自己在詩歌方面的追求作出了詳盡的說明。其觀點大體為最廣泛地汲取古代文化和現(xiàn)實生活中的材料，打破一切拘禁，而終“不失乎為我之詩”。他提出“古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之”，表明他重視以詩反映不斷變化和日益擴大的生活內(nèi)容；而“以單行之神，運排偶之體”，并用“古文家伸縮離合之法以入詩”，表明其詩歌創(chuàng)作的散文化傾向?？傮w而言，他能清楚地意識到古典詩歌傳統(tǒng)不足以表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會生活和文化知識，要求詩歌與時為變，在題材、風(fēng)格、語匯方面打破一切禁忌，這對于推進詩歌的變革有重要意義；而他的創(chuàng)作有力地擴充了中國詩歌的內(nèi)容，表現(xiàn)了當(dāng)時先進的中國人
4、走向世界、接受世界的姿態(tài)。
戊戌維新運動失敗后，梁啟超逃亡國外，正式提出“詩界革命”口號。他總結(jié)了譚嗣同等人的創(chuàng)作教訓(xùn)，認為滿紙堆積新名詞并不是革命，而是要“以舊風(fēng)格含新意境”，利用傳統(tǒng)形式表現(xiàn)新的題材和生活內(nèi)容。因此，他大力推崇黃遵憲的詩，視為“詩界革命”的典范，當(dāng)時，部分留學(xué)生正在提倡音樂教育，黃遵憲受此影響，寫作了《軍歌》《幼稚園上學(xué)歌》等歌詞，被梁啟超譽為“詩界革命之能事至斯而極”。
梁啟超曾在《飲冰室詩話》中說：“近世詩人能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格
者，當(dāng)推黃公度。公度之詩獨辟境界，卓然自立于 20 世紀詩界中，群推為大家，不容誣也。”
內(nèi)
5、容理解
這篇文章是黃遵憲為自己的詩集《人境廬詩草》所作的序言，對自己在詩歌方面的追求和創(chuàng)作主張作出了詳盡的說明。
首先交代了自己的經(jīng)歷，表明了自己對詩歌的“篤好深嗜”，介紹了成書之由。隨后，在承認詩歌創(chuàng)作難有新意的前提下，提出自己的中心觀點：“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同?！闭J為時代變遷，所經(jīng)歷的事、所遇見的人與古代有很大的不同，詩歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應(yīng)有全新的內(nèi)容，從而表現(xiàn)了自己在詩歌創(chuàng)作上力求革新的主張。
接下來，具體介紹了自己心中理想的“詩境”、選材、風(fēng)格，從不同角度表明了創(chuàng)作有新內(nèi)容的詩歌應(yīng)該注意的表達要求。其理想“詩境”
6、包括四點：一是復(fù)興“古人比興之體”，二是“以單行之神，運排偶之體”，三是“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”，四是“用古文家伸縮離合之法以入詩”。其實主要是從語言表達方面提出了創(chuàng)新。“比興”是傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)手法，但“取《離騷》樂府之神理而不襲其貌”，卻表現(xiàn)出重視“神理”而不拘于形式的創(chuàng)新精神；而“以單行之神，運排偶之體”“用古文家伸縮離合之法以入詩”的主張，則強調(diào)用散文自由變化的句式來融入詩歌創(chuàng)作，字句不避長短，可自由伸縮，有利于更好地反映新的內(nèi)容。對于詩歌的材料，黃遵憲則認為應(yīng)該以出自經(jīng)史古籍且貼近現(xiàn)實的詞匯來入詩，應(yīng)該不避流俗，以現(xiàn)代社會的官書、會典、方言、俗語來入詩，應(yīng)該記敘“古人未有之物、未辟之境”。這就在選材的豐富性、生動性方面做出了新的嘗試，是同時代舊派詩人所不及的。對于詩歌的風(fēng)格，黃遵憲則認為應(yīng)該借鑒曹植、鮑照以下至晚近各家，但又應(yīng)“不名一格”“不專一體”，擺脫舊的束縛而創(chuàng)造出“為我之詩”，有自己獨有的風(fēng)格。總體而言，黃遵憲在詩歌理論上強調(diào)創(chuàng)新，強調(diào)開辟古人未有的境界，是有積極意義的。隨后，引用名言，表達了自己“心向往之”的決心。
從黃遵憲的創(chuàng)作實踐來看，能“我手寫我口”，不避流俗語，成為后來胡適等人倡導(dǎo)的白話文學(xué)的先導(dǎo)。他能融鑄新思想于舊風(fēng)格，取材新鮮，形式生動，是新舊過渡時代的成功詩人。
《人境廬詩草自序》備課參考
