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1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解莊子及逍遙游的寫作思路、基本思想。逍逍 遙遙 游游思考：文中出現(xiàn)了幾個“笑”字？各笑什么？ 快速瀏覽課文。一共有三處。u蜩與學(xué)鳩笑之u斥鴳笑之u宋榮子猶然笑之 笑的對象又分別是誰呢？ 前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。 第三個“之” 所指對象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。 蜩和學(xué)鳩還有斥鴳 為什么要笑大鵬呢？而宋榮子為何又要笑那些當(dāng)官的人呢？BACK提示：首先找找看原文？風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南
2、。而后乃今將圖南。鵬之徙于南冥也，水擊三鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬千里，摶扶搖而上者九萬里。里。我決起而飛我決起而飛奚以之九奚以之九萬里而南為？萬里而南為？SO蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬要高蜩與學(xué)鳩認(rèn)為大鵬要高飛做太多的準(zhǔn)備，不夠逍飛做太多的準(zhǔn)備，不夠逍遙。遙。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？ 反對。 看作者的比喻？ 適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然； 適百里者，宿舂糧； 適千里者，三月聚糧。 這個比喻說明了什么呢？ 無論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無論是鵬還是蜩，都需要 蜩和學(xué)鳩嗤笑鵬其實是（原文回答）依靠風(fēng)力才能飛翔小知不及大知返回我們還是在原文中來找找線索！ 我騰躍而上
3、，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？ 摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。在斥鴳眼里，翱翔于蓬蒿之間和“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬同樣逍遙，又何必舍近求遠(yuǎn)呢？對于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢 反對 從那句話可以看出？ 小知不及大知，小年不及大年。此小大之辯也。 用一個合適的成語來說叫什么？ 燕雀焉知鴻鵠之志。返回提示：我們繼續(xù)找原文吧？ “知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。覺得他們“自我感覺太良好”對于宋榮子，莊子又怎么看？ 否定 且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎
4、榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。 不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。到此為止，我們了解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？在文章中還提及了在文章中還提及了野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等等，莊子的態(tài)度又是怎樣的？這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：個形象的詞語，可以說是：笑！莊子笑！莊子“笑笑”萬物萬物！莊子為什么要“笑”萬物呢？
5、 因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。 全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。至于“無所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀逍遙游的后半部分。莊子的逍遙觀三“無” 所謂所謂“無功無功”就是去掉功名利祿之心，就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。 所謂所謂“無名無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，就是忘掉榮辱毀譽得失， 褒貶任人。褒貶任人。 所謂所謂“無已無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了
6、物我對立，使精神與道融和為一，這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一， 超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超越現(xiàn)實的絕對自由。我們再來討論一下莊子“逍遙觀”的消極或者積極的問題。從莊子的褒貶來看吧。如果說莊子的“逍遙觀”就是無為，就是順應(yīng)自然，那么為何作者對鯤鵬做了大量浪漫奇麗的描寫，而對于蜩與學(xué)鳩，對于斥鴳，都是毫無保留的否定？ 莊子在逍遙游中提到北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。由此可以想象鯤是多么巨大的魚??！汪洋大海在他眼中，恐怕也只是像游泳池一般吧！爾雅解釋：鯤，魚子也。小魚能長到幾千里長，是非常不容易的?？墒?，鯤并不以此自滿，他化而為鳥，其
7、名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。鯤不管長到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的動物，過的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，他化為鵬，向另一個更高遠(yuǎn)的目標(biāo)南冥飛去。人也如此。 矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑為惡，這也算是一種逍遙。由于矮及丑是形體所限，不是人力可以改造的，能自適自安是無可厚非。但是，這并不是逍遙的真意。如果智淺者安于智淺，德淺者安于德淺，由于智慧及德行不是形體所限，而是人力可以加以改造的，但是卻自滿自視而不加以求進(jìn)，這是消極的頹廢思想，并不是逍遙的境界。人們都
8、安于現(xiàn)狀，短視近利，絲毫不知道有更上一層的目標(biāo)可以追尋。于是，莊子便提出了大到無法想象的鵬鳥，使人們聽到從未聽說過的事，強迫人們?nèi)ハ胍郧皬奈聪脒^的事，而不再只是局限于目前的短暫事物。莊子提出鵬鳥，是告訴人們還有一個更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)要追尋，而不能自滿于現(xiàn)況。 那本文體現(xiàn)出了幾種生命的層次呢？ 人生的第一個層次是知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。 第二個層次則是宋榮子 。 第三層次的人是列子。 第四個層次則是若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名 人生的第一個層次是知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣
9、。就是一個人他的知識可以盡一官的官職，他的行誼可以得到一鄉(xiāng)人的肯定，他的德行可以得到一國之君的賞識，可以得到一國之人的相信。使自己的行為合于社會角色得典范，并以此做為自我期許的最高目標(biāo)，將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己成為社會中的理想人格。這種人格并非不好，問題在于他們把它當(dāng)作人生的最終目的，一生被功名拘束。 BACK 宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯以矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。宋榮子笑那些有功有名的人。而他本身對于世俗禮法并不給予絕對得肯定，他自有自的行為道理。當(dāng)他的行為恰好合乎世俗所需，而博得世人的稱譽時
10、，他的內(nèi)心并不會特別的歡喜。因為這種價值并不是他想追求的，得到稱譽并不是他的期望，也不是他行為的目標(biāo)。反之，當(dāng)他的行為被社會批判，遭到世人譴責(zé)時，他的內(nèi)心也不會沮喪，因為世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋榮子雖然做到了無功無名，不把社會價值放在心上，但是他仍然不能做到無己。因為他有己，所以還有自己與別人的分別，才會對第一層人猶然笑之。因此莊子才會說猶有未樹也。BACK 夫列子欲風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。列子是道家的人物，他化除了社會人文的需求，做到了無功無名；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了無己。因此，他可以乘風(fēng)而行，
11、和第一、二層的人比較，他似乎高明多了?？墒?，列子只是隨風(fēng)飄去，又隨風(fēng)飄回。他仍受到了形體的限制，并且有待于風(fēng)。風(fēng)將他吹向東，他并不能向西；無風(fēng)時，他也不能乘風(fēng)而行?？雌饋砗孟袷强梢藻羞b遨游于四方，其實仍要等待起風(fēng)時才能乘風(fēng)而去。這些在莊子眼中，都不是真正的逍遙。BACK 第四個層次則是若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且嗚呼待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。這與列子的境界相比又更高了一層。列子是乘風(fēng)而游，但是到達(dá)第四層次的人已經(jīng)是融合于自然之中，擺脫了內(nèi)外的觀念。到了這境界，可以與道化合，遨游于無窮宇宙，不受時間空間的限制，又要依靠什么呢？已經(jīng)達(dá)到無待的境界了。 從有功、有名、有己的社會理想人格，到無功無名但仍有己的宋榮子，再道無功無名無己但仍有待的列子，最后到超脫一切的至人、神人、圣人境界。莊子提出這四種層層上比的境界，讓世人認(rèn)識自己的定位，并作為超越自己的標(biāo)竿。BACK
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