江西省南城縣高中語(yǔ)文 第6課 逍遙游課件 新人教版必修5

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1、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑 “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qq）然周也。不知周之）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周問(wèn)老子，老子曰：夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？莊周問(wèn)老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。注：方其夢(mèng)為蝴蝶而不知周，則注：方其夢(mèng)為蝴蝶而不知周，則與殊死不異也。然所在無(wú)不適志，則與殊死不異也。然所在無(wú)不適志，則當(dāng)生而戀生者，必當(dāng)死而戀死矣。由當(dāng)生而戀生者，必當(dāng)死而戀死矣。由此觀之，知夫在生而哀死者誤矣。此觀之，知夫

2、在生而哀死者誤矣。庖丁解牛庖丁解牛莊子 “逍遙逍遙”，也寫(xiě)作，也寫(xiě)作“消搖消搖”。表達(dá)一種難以。表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。逍遙。 “逍遙游逍遙游”就是就是沒(méi)有任何束縛地、沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。自由自在地活動(dòng)。無(wú)所依賴(lài)，絕對(duì)自無(wú)所依賴(lài)，絕對(duì)自由。由。課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)課文學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。理的方法。 了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

3、浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。 積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。言句式。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)剛才看到的漫請(qǐng)你談?wù)剬?duì)剛才看到的漫畫(huà)的印象和感悟。畫(huà)的印象和感悟。 莊子莊子，名周，約生于公元前，名周，約生于公元前369369年，年，死于公元前死于公元前286286年，年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人著名著名的思想家，的思想家，道家學(xué)派道家學(xué)派的重要代表，與的重要代表，與老子并稱(chēng)為老子并稱(chēng)為“老莊老莊”。 “ “我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉有國(guó)者所羈，終身不仕，以

4、快吾志焉”（史記史記. . 老莊申韓列傳老莊申韓列傳）一語(yǔ)可見(jiàn)）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。其性格特點(diǎn)。莊子莊子散文最富有想象力和浪漫散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，理，史記史記載：載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能方，晚周諸子之作，莫能先也。先也。魯迅魯迅 莊子的主要思想有莊子的主要思想有“天道無(wú)為

5、天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化

6、知識(shí)。他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游逍遙游。全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)橐徊糠挚傉?，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)椤坝兴兴倍プ杂?，自己追求的而失去自由，自己追求的是是“無(wú)所待無(wú)所待”的最高境界。第二部分的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事論證第一部分通過(guò)一系列的寓言故事論證第一部分提 出 的提 出 的 “ 至 人 無(wú) 己至 人

7、無(wú) 己 ” “” “ 神 人 無(wú)神 人 無(wú)功功”“”“圣人無(wú)名圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)的境界，以及通過(guò)“無(wú)為無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面面虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。北北冥冥（mng ）鯤鯤鵬（鵬（ kn ）摶摶（ tun ）遷遷徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭閼閼（ ） 決決起（起（xu）蜩蜩蟬（蟬（ tio ）舂舂糧（糧（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）萬(wàn)萬(wàn)仞仞（ rn ）蓬蓬蒿蒿（ ho

8、 ）聽(tīng)課文朗讀，積累字音聽(tīng)課文朗讀，積累字音找出本文的通假字 (1) 天之蒼蒼，其正天之蒼蒼，其正色邪色邪 (3)三餐而反三餐而反 (4)小知不及大知小知不及大知 (5)此大小之辯也此大小之辯也 (6)知效一官知效一官 (7)而宋榮子猶然笑而宋榮子猶然笑之之 (8)而御六氣之辯而御六氣之辯 (9)旬有五日而后反旬有五日而后反v (邪，同邪，同“耶耶”，疑問(wèn)語(yǔ)，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞氣詞)v (反，同反，同“返返”)v (知，同知，同“智智”)v (辯，同辯，同“辨辨”，分辨，分辨，分別分別)v (知，同知，同“智智”)v (猶，同猶，同“繇繇”，喜，喜)v (辯，同辯，同“變變”)v (有，同有，同“又又

9、”) 疏通、翻譯課文第一部分疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚(yú)，其北冥有魚(yú)，其名名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池南冥者，天池也。也。譯文：北海有一條魚(yú)，它的譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)名稱(chēng)叫鯤。鯤巨大，不知道它叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。有幾千里。奮起奮起而飛，它的

10、翅膀就像天而飛，它的翅膀就像天邊邊的云彩。的云彩。這這只鳥(niǎo)，只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往遷往南方。那南海，是天然形成的水池。南方。那南海，是天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。齊諧齊諧者，者，志志怪者也。怪者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之鵬之徙于南冥也，水擊三千里，徙于南冥也，水擊三千里，摶摶扶搖而上者九萬(wàn)里，扶搖而上者九萬(wàn)里，去去以以六月息者也。六月息者也?！币榜R野馬也，塵埃也，生物之也，塵埃也，生物之以以息息相吹也。天之相吹也。天之蒼蒼蒼蒼，其，其正正色邪？色邪？其其遠(yuǎn)而無(wú)所至

11、極邪？遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。其視下也，亦若是則已矣。譯文：譯文：齊諧齊諧是是記載記載怪異事情的書(shū)怪異事情的書(shū). . 齊諧齊諧上記載說(shuō)：上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，幾萬(wàn)里的高空，它它憑借憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭爸械撵F氣山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物空中的塵埃，都是生物用用氣息相吹拂的結(jié)果。氣息相吹拂的結(jié)果。天色天色深藍(lán)，深藍(lán)，是它的是它的真正真正顏色嗎？顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從

12、高空往下看，也不過(guò)像人在不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。地面上看天一樣罷了。理解：理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬野馬”“”“塵埃塵?！弊霰容^，表明世間五萬(wàn)物都有所待。做比較，表明世間五萬(wàn)物都有所待。判斷句：判斷句：也；也；者，者，也也志志 動(dòng)詞動(dòng)詞，記載；，記載；記住記住； 做標(biāo)志、標(biāo)記。做標(biāo)志、標(biāo)記。 名詞名詞，標(biāo)志；，標(biāo)志； 古代的一種文體。古代的一種文體。野馬：野馬：春天林澤中的霧春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名故名“野馬野馬”。 塵埃：塵埃：揚(yáng)在空中的土叫揚(yáng)在空中的土叫“塵塵”，細(xì)碎的塵粒叫，細(xì)碎的

13、塵粒叫“埃?！薄?寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)寫(xiě)鵬的俯仰之境，形象地表現(xiàn)高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界境界“天地為一天地為一”。其：其：用在選擇句中，表選擇，是用在選擇句中，表選擇，是還是還是其：其：盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其其孰能譏之乎孰能譏之乎問(wèn)問(wèn)其其深，則其好游者不能窮也深，則其好游者不能窮也而余悔而余悔其其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。隨之而不得極夫游之樂(lè)也。爾爾其其無(wú)忘乃父之志無(wú)忘乃父之志 至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副詞，副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道代詞，代詞，它的；他們它的；他們自己，我自己，我副詞，副詞

14、，表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng)表祈使語(yǔ)氣，一定，應(yīng)當(dāng)副詞，副詞，加強(qiáng)加強(qiáng)語(yǔ)氣，不譯語(yǔ)氣，不譯且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。其負(fù)大翼也無(wú)力。譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，這是水淺而船太大的了，

15、這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。的翅膀就沒(méi)有力量。 故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖圖南。南。譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能憑憑風(fēng)而行；鵬風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙阻礙它，然后才它，然后才打算打算向南方飛行。向南方飛行。理解：理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待有所待”，作者，作者連用大舟漂浮

16、有待深水，草芥杯水就能負(fù)連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。行。而后而后乃乃今：今：今而后今而后乃乃,這樣這樣,然后然后才才南：南：動(dòng)詞，向南飛動(dòng)詞，向南飛 有待：有所依賴(lài)，有所對(duì)待，指人的某種愿望、有待：有所依賴(lài)，有所對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛，起而飛，搶搶榆枋而止，榆枋而止，時(shí)時(shí)則不至，則不至，而而控控于地而已矣，于地而已矣，

17、奚以奚以之九萬(wàn)里而南之九萬(wàn)里而南為？為？”適適莽蒼者，三餐而反，莽蒼者，三餐而反，腹猶腹猶果果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之之二蟲(chóng)又二蟲(chóng)又何知何知？譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我我疾速地疾速地起飛，起飛，z著落著落榆枋樹(shù)木榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，就停下來(lái)，有時(shí)有時(shí)如果飛不上去，如果飛不上去，落下落下到地上就是了。到地上就是了。為何要為何要飛上飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？呢？”去去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是回來(lái)時(shí)肚子還是飽飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗

18、米準(zhǔn)備的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這這兩只小動(dòng)兩只小動(dòng)物又物又知道什么知道什么呢？呢？小結(jié)：小結(jié)：萬(wàn)物都有所待；萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由都沒(méi)有絕對(duì)自由 鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛鵬鳥(niǎo)憑借強(qiáng)風(fēng)力奮飛水霧塵埃靠氣息相吹水霧塵?？繗庀⑾啻捣e水不深則大舟無(wú)力積水不深則大舟無(wú)力水淺舟大則杯水膠地水淺舟大則杯水膠地奚以奚以為：為：以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)以，何以。之，去到。為，句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。氣詞。表示反問(wèn)，相當(dāng)表示反問(wèn)，相當(dāng)于于“為何要為何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容詞詞尾，很飽的

19、樣子。果然：然，形容詞詞尾，很飽的樣子。蟲(chóng)：泛稱(chēng)動(dòng)物。蟲(chóng)：泛稱(chēng)動(dòng)物。何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。何知：何，什么。何知，賓語(yǔ)前置，知何。理解：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼適莽蒼者者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里者適千里者”的備的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不

20、一樣，因而憑鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。 歸納第一部分大意：歸納第一部分大意： 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所萬(wàn)物都有所 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。待；都沒(méi)有待；都沒(méi)有 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。絕對(duì)自由絕對(duì)自由 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧

21、，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下：如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待有所待”，都是，都是不自由的。不自由的。疏通、翻譯課文第二部分疏通、翻譯課文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知知其然也？朝菌不知晦晦朔朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之南有也。楚之南有冥靈冥靈者，以五百歲為春，者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖五百

22、歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人乃今以久特聞，眾人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！譯文：小譯文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，壽命壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什憑什么么知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的知道它是這樣的呢？見(jiàn)了太陽(yáng)就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的時(shí)一月的時(shí)間變化間變化；春生夏死，夏生秋死的；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的時(shí)光，這，不知道一年的時(shí)光，這就是就是壽命短的壽命短的。楚國(guó)的南邊有。楚國(guó)的南邊有冥靈這種樹(shù)冥靈這種樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，以五百年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵

23、大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，五百年為一個(gè)秋季；遠(yuǎn)古時(shí)代有一棵大椿樹(shù)，以八千年為一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季，八千年為一個(gè)秋季，(這就是這就是壽命長(zhǎng)的壽命長(zhǎng)的)?？墒桥碜嫒缃癃?dú)自以長(zhǎng)壽。可是彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽聞名于世，一般人與他聞名于世，一般人與他相比相比，不是很可悲嗎？，不是很可悲嗎？理解：理解：這里運(yùn)用這里運(yùn)用“小知小知”與與“大知大知”、 “大年大年”與與“小年小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，萬(wàn)物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上這本身就

24、是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。湯之問(wèn)棘也湯之問(wèn)棘也是是已。已。窮發(fā)窮發(fā)之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。有魚(yú)焉，也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其其廣數(shù)千里，未有知其修修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，而上者九萬(wàn)里，絕絕云氣，負(fù)云氣，負(fù)青天，然后圖南，青天，然后圖南，且且適南冥也。適南冥也。 譯文：湯問(wèn)政于棘譯文：湯問(wèn)政于棘這種情況這種情況。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一個(gè)的北方，有一個(gè)深海深海，

25、那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)旋風(fēng)環(huán)旋飛環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要將要到南海去。到南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚適也？我騰躍而上，不過(guò)適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞數(shù)仞而而下下，翱，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之翔蓬蒿之

26、間，此亦飛之至至也。而彼且奚也。而彼且奚適適也？也？”此大小之此大小之辯辯也。也。譯文：斥譯文：斥鴳鴳嘲笑它說(shuō)：嘲笑它說(shuō)：“它將要到它將要到哪里哪里去呢？去呢？我飛騰起來(lái)，我飛騰起來(lái)，不過(guò)不過(guò)十幾尺十幾尺高就高就落下來(lái)落下來(lái)，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是這也就是飛的飛的最高限度最高限度了，而它將要飛了，而它將要飛到到哪里去呢？哪里去呢？”這就是大和小的這就是大和小的區(qū)區(qū)別。別。 理解：這里引用湯詢(xún)問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的理解：這里引用湯詢(xún)問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大年大年”的區(qū)別的印證。在篇的區(qū)別的印

27、證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。章上，與第一段照應(yīng)。歸納第二部分大意：歸納第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥(niǎo)鵬鳥(niǎo)斥鴳斥鴳段意歸納：本部分是對(duì)第一部分的歸納、段意歸納：本部分是對(duì)第一部分的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待有所待”的范的范圍內(nèi)，存在著圍內(nèi)，存在著“大小之辯大小之辯”的差異，但終的差異，但終歸都是歸都是“有所待有所待”。疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分故故夫知夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德合一君，而

28、一鄉(xiāng)，德合一君，而征征一國(guó)者，其自一國(guó)者，其自視也，亦視也，亦若此若此矣。矣。而宋榮子而宋榮子猶然猶然笑之。笑之。雖然，猶有未雖然，猶有未樹(shù)樹(shù)也。也。譯文：所以那些才智足以譯文：所以那些才智足以勝任勝任一個(gè)官位，品行一個(gè)官位，品行順順合合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任信任的的人，他們看待自己，其實(shí)也是人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的這樣的。宋榮子。宋榮子尚且尚且嗤笑嗤笑這四種人。這四種人。即使這樣，還是有不曾。即使這樣，還是有不曾樹(shù)立樹(shù)立起來(lái)的東西。起來(lái)的東西。疏通、翻譯課文第三部分疏通、翻譯課文第三部分夫列子御風(fēng)而行，夫列子御風(fēng)而行，泠然

29、善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福。彼于致福者，未者，未數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所然。此雖免乎行，猶有所待待者也。者也。故曰：至人無(wú)己，故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。神人無(wú)功，圣人無(wú)名。譯文：列子乘風(fēng)而行，譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧飄然輕巧，十五日后，十五日后返回返回。他對(duì)于。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有招財(cái)納福的事沒(méi)有急迫追求急迫追求。這雖然不用步行，但還是要。這雖然不用步行，但還是要憑借憑借風(fēng)風(fēng)力。力。所以說(shuō)：至人無(wú)自我，所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。有有：通：通“又又” 有待有待：有所依賴(lài)，有所：有所依賴(lài)，有所對(duì)待，指人的某

30、種愿望、對(duì)待，指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定的主客觀條件限制。主客觀條件限制。 無(wú)待無(wú)待：無(wú)所依賴(lài)，無(wú)所：無(wú)所依賴(lài)，無(wú)所對(duì)待，指人的思想、行為對(duì)待，指人的思想、行為不受任何條件地限制。不受任何條件地限制。 至人至人：道德道德修養(yǎng)最高尚的人修養(yǎng)最高尚的人 神人神人：精神精神世界完全超脫于世界完全超脫于物外的人。物外的人。 圣人圣人：思想修養(yǎng)思想修養(yǎng)臻于完美的人。莊臻于完美的人。莊子理想中的逍遙人格形象，根本特子理想中的逍遙人格形象，根本特征是征是“無(wú)己無(wú)己”，不會(huì)計(jì)較外在的功，不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不在乎自己的存亡得失，名利祿，不在乎自己的存亡得失，自然是無(wú)待逍遙。

31、自然是無(wú)待逍遙。順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律順應(yīng)天地萬(wàn)物自然規(guī)律駕馭大自然的變化駕馭大自然的變化在無(wú)限的時(shí)間空間中生存在無(wú)限的時(shí)間空間中生存未逍遙游未逍遙游宋榮子修養(yǎng)還不夠宋榮子修養(yǎng)還不夠列子要憑借風(fēng)逍遙列子要憑借風(fēng)逍遙 逍遙游逍遙游“效、比、合、征效、比、合、征” 四種人，被世俗所累四種人，被世俗所累歸納第三部分大意：歸納第三部分大意：有對(duì)世間萬(wàn)物的有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”

32、的四的四種人種人，有才智修養(yǎng)，但都，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所被世俗所累累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)猶有未樹(shù)”； 列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”。這些有才有智有這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的達(dá)到真正的“逍逍遙游遙游”，更何況，更何況那些普通人呢？那些普通人呢？ 第一部分：第一部分：世間萬(wàn)物皆有所待世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）（不自由） 第二部分：第二部分：世間萬(wàn)物皆有所待，又有世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：從自然

33、界到社會(huì)的人，無(wú)不有第三部分：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們他們無(wú)所待無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名追求追求絕對(duì)的自由絕對(duì)的自由逍遙的境界）。逍遙的境界）。 文章的論證思路文章的論證思路萬(wàn)物皆萬(wàn)物皆“有所待有所待” 萬(wàn)物所待有萬(wàn)物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不是（這些都不是“逍遙逍遙游游”）什么才是什么才是“逍遙游逍遙游” 怎樣才能達(dá)到怎樣才能達(dá)到“逍遙游逍遙游”的境界的境界 第一部分：第一部分：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均“有所有所待

34、待”。 （待待憑借）憑借）第第1 1層：層：描述鯤鵬形象描述鯤鵬形象形體碩大無(wú)比形體碩大無(wú)比變化神奇莫測(cè)變化神奇莫測(cè)奮飛氣勢(shì)壯美奮飛氣勢(shì)壯美第第2 2層：層：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：以以“野馬野馬”“”“塵埃塵?！弊鞅龋砻魅f(wàn)物皆有所待。作比，表明萬(wàn)物皆有所待。第第3 3層：層：反駁蜩與學(xué)鳩：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。行路備糧作喻反駁。 第二部分：第二部分：歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物“有待有待”，存在，存在“小大之辯小大之辯”。 （辯（辯區(qū)區(qū)別）別）第第1 1層：層：闡明闡明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不

35、及大年”的道理。的道理。 （不及不可達(dá)到和不能了解之意）第第2 2層：層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明補(bǔ)充印證，點(diǎn)明“小大之辯小大之辯”第三部分：第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四種人，雖有才四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。所待者，還未能算是逍遙游。 本篇是本篇是莊子莊子的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)

36、的比的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游逍遙游”也是莊子哲也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，超脫于現(xiàn)實(shí)，

37、否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。于物，追求無(wú)條件的精神自由。主要內(nèi)容歸納主要內(nèi)容歸納所謂所謂“無(wú)功無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。逐外物。所謂所謂“無(wú)名無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失, ,褒貶任人。褒貶任人。所謂所謂“無(wú)已無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界。達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步

38、入超越現(xiàn)實(shí)為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。的絕對(duì)自由。課文鑒賞要點(diǎn)課文鑒賞要點(diǎn)借用寓言說(shuō)理：借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言文章借用大量的寓言把把“無(wú)所待無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳鴳等。等。想象豐富，意境開(kāi)闊：想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。章汪洋恣肆，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭修辭手法手法。思考探討：這篇文章用什么方

39、法來(lái)說(shuō)明哲理，思考探討：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？這個(gè)哲理是什么？ 莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是逍遙游逍遙游中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主

40、觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。再聽(tīng)課文再聽(tīng)課文1 1、指出句中的通假字，并作解釋、指出句中的通假字，并作解釋11其翼若其翼若垂垂天之云天之云 22小小知知不及大不及大知知 故夫故夫知知效一官效一官33此小大之此小大之辯辯也也 44御六氣之御六氣之辯辯55其正色其正色邪邪, ,其遠(yuǎn)而無(wú)所其遠(yuǎn)而無(wú)所 至極至極邪邪66旬旬有有五日而后五日而后反反 三餐而三餐而反反 垂垂陲，邊際。陲，邊際。知知智，才智、聰明智，才智、聰明。辯辯辨，分

41、辨，分辨辨。辯辯變，變化。變，變化。邪邪耶耶有有又；反又；反返。返。 冥冥：亦作溟，海之意。：亦作溟，海之意。“北冥北冥”，就是北方的大海。，就是北方的大海。下文的下文的“南冥南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。怒怒：奮起。：奮起。 垂垂：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫(xiě)作：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫(xiě)作“陲陲”。 海運(yùn)海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。在海面飛行。徙：遷移。 天池天池：天然的大池。：天然的大池。 志志：記載。：記載。 擊擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打

42、水面。 摶摶（ ）：環(huán)繞而上。一說(shuō)）：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶摶”當(dāng)作當(dāng)作“搏搏”（ ），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急?。膿舻囊馑?。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。 去去：離，這里指離開(kāi)北海。：離，這里指離開(kāi)北海。 野馬野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名名“野馬野馬”。詞語(yǔ)積累詞語(yǔ)積累 (11)(11)塵埃塵埃：揚(yáng)在空中的土叫：揚(yáng)在空中的土叫“塵塵”，細(xì)碎的塵粒叫，細(xì)碎的塵粒叫“埃?！?” (12)(12)生物生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的

43、氣息。的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 (13)(13)極極：盡。：盡。 (14)(14)覆覆：傾倒。坳（：傾倒。坳（ ）：坑凹處，）：坑凹處，“坳堂坳堂”指廳堂指廳堂地面上的坑凹處。地面上的坑凹處。 (15)(15)芥芥：小草。：小草。 (16)(16)斯斯：則，就。：則，就。 (17)(17)而后乃今而后乃今：意思是這之后才。培：通作：意思是這之后才。培：通作“憑憑”，憑，憑借。借。 (18)(18)莫莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（ ）：又寫(xiě)作）：又寫(xiě)作“夭遏夭遏”，意思是遏阻、阻攔。，意思是遏阻、阻攔?！澳查懩查憽奔醇础澳材查懼懼钡牡寡b。的倒裝。

44、(19) (19)決決（ ）：迅疾的樣子。）：迅疾的樣子。 (20)(20)搶搶?zhuān)?）：著落。）：著落。 (21) (21) 奚以奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。 (22)(22)適適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。 (23)(23)反：返回。反：返回。 (24)(24)猶猶：還。果然：飽的樣子。：還。果然：飽的樣子。 (25)(25) 宿宿：這里指一夜。：這里指一夜。 (26)(26)知知（ ）：通）：通“智智”，智慧。，智慧。 (27)(27)朝：清晨。晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。朝：清晨。

45、晦朔：一個(gè)月的最后一天和最初天。 (28) (28)乃今：而今。乃今：而今。 (29)(29)以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。 (30)(30)匹匹：配，比。：配，比。 (31)(31)窮發(fā)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。：不長(zhǎng)草木的地方。 (32)(32)修修：長(zhǎng)。：長(zhǎng)。 (33)(33)絕絕：穿過(guò)。：穿過(guò)。 (34)(34)仞仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。制。 (35)(35)至至：極點(diǎn)。：極點(diǎn)。 (36)(36)辯辯：通作：通作“辨辨”，辨別、區(qū)分的意思。，辨別、區(qū)分的意思。 (37)(37)效

46、效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職：功效；這里含有勝任的意思。官：官職 (38)(38)猶然：譏笑的樣子。猶然：譏笑的樣子。 (39)(39)舉舉：全。勸：勸勉，努力。：全。勸：勸勉，努力。 (40)(40)非非：責(zé)難，批評(píng)。沮（：責(zé)難，批評(píng)。沮（ ）：沮喪。）：沮喪。 (41)(41)境境：界限。：界限。 (42)(42)征：取信。征：取信。 (43)(43)數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)（ ）然：急急忙忙的樣子。）然：急急忙忙的樣子。 (44)(44)泠（泠（ ）然）然：輕盈美好的樣子：輕盈美好的樣子。 (45)(45)旬旬：十天。有：又。：十天。有：又。 (46)(46)致致：羅致，這里有尋求的意思。：羅

47、致，這里有尋求的意思。 (47) (47)待待：憑借，依靠。：憑借，依靠。 (48)(48)乘乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。本；這里指自然的本性。 (49)(49)御御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作明。辯：通作“變變”，變化的意思。，變化的意思。 (50)(50)惡（惡（ ）：何，什么。：何，什么。 (51)(51)至人至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我

48、的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。(52)(52)神人神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。樹(shù)功業(yè)。(53)(53)圣人圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。位。 3 3、解釋多義詞、解釋多義詞之之11湯湯之之問(wèn)棘也是已問(wèn)棘也是已22其翼若垂天其翼若垂天之之云云33之之二蟲(chóng)又何知二蟲(chóng)又何知44舉世而譽(yù)舉世而譽(yù)之之55奚以奚以之之九萬(wàn)里而南為九萬(wàn)里而南為為為11化而化而為為鳥(niǎo)鳥(niǎo)22北冥有魚(yú)，其名北冥有魚(yú)，其名為為鯤鯤33八千歲八千歲為為秋，

49、此大年也秋，此大年也44奚以之九萬(wàn)里而南奚以之九萬(wàn)里而南為為 助詞，用在主謂間助詞，用在主謂間 助詞，助詞，“的的” 代詞，代詞，“這這” 代詞，代詞，“他他” 動(dòng)詞，動(dòng)詞，“到到” 成為成為 叫、稱(chēng)叫、稱(chēng) 作為作為 句末語(yǔ)氣助詞，句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣 斯斯已矣已矣22故九萬(wàn)里，則風(fēng)故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯斯在下矣在下矣下下11則風(fēng)斯在則風(fēng)斯在下下矣矣22不過(guò)數(shù)仞而不過(guò)數(shù)仞而下下上上11覆杯水于坳堂之覆杯水于坳堂之上上22摶扶搖而摶扶搖而上上者九萬(wàn)里者九萬(wàn)里33上上古有大椿者古有大椿者斯斯定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，11 代詞；代詞；“這這”、“此

50、此” 副詞，副詞，“就就” 名詞，名詞，“下面下面” 動(dòng)詞，動(dòng)詞，“下落下落” 名詞，名詞，“上面上面” 動(dòng)詞，動(dòng)詞，“上升上升” 形容詞，時(shí)間、次第在前形容詞，時(shí)間、次第在前 ，以千歲為以千歲為春春4古今異義 雖然雖然，猶有未樹(shù)也：，猶有未樹(shù)也： 古義兩個(gè)詞，即使這樣，今義一個(gè)詞，連詞。古義兩個(gè)詞，即使這樣，今義一個(gè)詞，連詞。 眾人眾人匹之：匹之： 眾人眾人,古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。 腹猶腹猶果然果然： 古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實(shí)

51、與所說(shuō)或所料相符。或所料相符。 窮窮發(fā)發(fā)之北：之北： 發(fā)發(fā),古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。 南冥者，天池也。南冥者，天池也。之二蟲(chóng)又何知！之二蟲(chóng)又何知！奚以知其然也。奚以知其然也。彼且奚適也。彼且奚適也。覆杯水于坳堂之上。覆杯水于坳堂之上。天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？天之蒼蒼其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？眾人匹之，不亦悲乎？眾人匹之，不亦悲乎？奚以之九萬(wàn)里而南為？奚以之九萬(wàn)里而南為？判斷句，判斷句，“者者也也”。賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“何知何知”即即“知知何何”。賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“奚以奚以”即即“以以奚奚”。賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“奚適奚適”即即“適適奚奚”

52、。介賓后置，介賓后置，“于于上上”后置后置。“其其其其”表選擇，意為表選擇，意為“是是還是還是”“不亦不亦乎乎”表反問(wèn)，意為表反問(wèn)，意為“不是不是嗎？嗎？”“奚以奚以為為”表反問(wèn)，意為表反問(wèn)，意為“哪里用得著哪里用得著呢？呢？”“莫之夭閼莫之夭閼” 賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，莫夭閼之莫夭閼之翻譯下列語(yǔ)句（翻譯下列語(yǔ)句（1 1）v怒而飛，其翼若怒而飛，其翼若垂垂天之云。天之云。v去去以以六月六月息息者也。者也。v天之蒼蒼，天之蒼蒼，其其正色邪？正色邪？其其遠(yuǎn)而無(wú)所至極？遠(yuǎn)而無(wú)所至極？振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂掛的云彩。振翅奮飛，它的翅膀就好像天邊垂掛的云彩。憑借著六月的大風(fēng)離去了。憑借著六月的大風(fēng)

53、離去了。天色深藍(lán)，天色深藍(lán)，是是它的真正的顏色嗎？它的真正的顏色嗎？還是還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？翻譯下列語(yǔ)句（）翻譯下列語(yǔ)句（）哪里用得著哪里用得著飛上九萬(wàn)里高空然后再飛上九萬(wàn)里高空然后再朝南飛朝南飛呢呢？這兩只這兩只小動(dòng)物小動(dòng)物又又知道什么知道什么呢？呢？它它將要將要到哪里到哪里去呢？去呢？v奚以奚以之九萬(wàn)里而南之九萬(wàn)里而南為為？v之二之二蟲(chóng)蟲(chóng)又又何如何如？v彼彼且奚且奚適適也？也？ 世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，肯定也就沒(méi)有絕對(duì)的自由！緣無(wú)故的恨，肯定也就沒(méi)有絕對(duì)的自由！課后練習(xí)：課后練習(xí)：完成練習(xí)題。完成練習(xí)題。背誦課文第一二三段。背誦課文第一二三段。