原九年級語文下冊 第五單元 19《魚我所欲也》課件 （新版）新人教版

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1、知識與技能1了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。2強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味孟子散文的語言特色。過程與方法1把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。2通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。情感、態(tài)度與價值觀引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。重點(diǎn)通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。難點(diǎn)理解本文論證層次，把握文章主旨。誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。多媒體課件、錄音磁帶。2課時 中央電視臺的藝術(shù)人生欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，其中有“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，

2、也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出代價的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，二者都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)魚我所欲也尋找答案吧。 1解題。 孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種

3、生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。 2.時代背景。 春秋戰(zhàn)國時期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說，是孔子以后影響最大的儒家大師。 1.默讀課文，對照注釋，掃除語言障礙。 2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評。 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 (1)如使/人之

4、所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死者 (3)向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎 3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。 4.串譯課文，了解大意。 (1)字詞注解補(bǔ)充。 得兼：能夠同時得到。 有甚于：比更重要。 簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生。 患：禍患，災(zāi)難。已：停止、放棄。 非獨(dú)：不僅僅。避：躲避。 向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。 辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。 (2)通假字。 得：通“德”，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我與？ (3)一詞多義。 為： 今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之 由是則可以辟患而有不為也(做，動詞) 鄉(xiāng)為身死而不

5、受(寧愿) 得： 故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激) 是： 非獨(dú)賢者有是心也(這種) 是亦不可以已乎(這種做法) (4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法) 之： 呼爾而與之(代詞“他”) 為宮室之美(助詞“的”) 而： 呼爾而與之(表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻) 于： 所欲有甚于生者(對) 萬鐘于我何加焉(比) (5)翻譯重點(diǎn)句子。 如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 (然而)在這個問題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人。 1.請說說這篇文章給你的啟迪。 2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 人生

6、常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。舍生而取義者也。 3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？ 舍生取義，為義而不避死。 這個論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。 先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論

7、證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明晰。 4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為很多人都有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這里運(yùn)用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。 接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即

8、使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辯禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心、見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比句進(jìn)行對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為?！班l(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，這又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？ 總之，人要做到“舍生取義”、要有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種

9、行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么？ 指遭到迫害、遇到生命危險等。 6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?？ “是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指舍生取義。 7.為什么說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？ 孟子主張人性是善的。“人之初，性本善?！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩?天性、天良)。 8.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會作出不同的選擇

10、？ “一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。) 上節(jié)課，我們通過集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證自己的論點(diǎn)？這樣的主張在今天又有什么樣的意義？我們將在這節(jié)課一起來討論。1文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚價低而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類

11、比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？ 這里的“所欲”指正義的事業(yè)?！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。 3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指其中的哪一句？ “富貴不能淫”；即高官厚祿收買不了。 4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 5.孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提

12、倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。對于后世，特別是今天來說賦予“義”新的含義，請簡要?dú)w納。 如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。 6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

13、(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語氣連貫、氣勢恢弘。 7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。 8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。 運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。 (1)比喻論證： “舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時得到的情況

14、下，就必須擇優(yōu)而取。 (2)正反對比論證： 生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生”)與事實作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”作對比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 (3)道理論證。第1自然段主要采用的論證方法。 (4)舉例論證。第2自然段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那

15、些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。 9.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法？請舉例說明。本文主要運(yùn)用了比喻、對比、排比等修辭手法。 比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。 對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。 排比：多處運(yùn)用。排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。 反問：一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。 10.歸

16、納孟子的文章語言特點(diǎn)。 氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。 11.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑、面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢？ 義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極意義，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己

17、之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 本文以“魚”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了舍生取義的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”罷了。 1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力量。 不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以

18、應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，緊密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義、見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后連貫，密切呼應(yīng)。 2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。 文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”。這種以一般的生活經(jīng)驗作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不

19、受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。 3.正反論證，層次清晰。 文章的第一自然段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。 4.語句流暢，氣勢充沛。 孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪

20、求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。魚我所欲也孟子論點(diǎn)：舍生而取義者也論證：比喻論證 對比論證 舉例論證 議論嚴(yán)密，層層深入 本次課的教學(xué)是在一種輕松、自由的氛圍下進(jìn)行的，充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的課程理念，學(xué)生在充分與文本、與同學(xué)、與教師的對話中品味了孟子的“仁”“義”思想，感受了孟子雄辯的文風(fēng)，體驗了孟子侃侃而談的大家風(fēng)度，具體有以下幾點(diǎn)： 1用對話的方式串聯(lián)整個教學(xué)過程，充分體現(xiàn)了師生的互動。 教學(xué)過程中，我始終注意了用對話的方式讓學(xué)生的自主性得到充分表現(xiàn)。讓學(xué)生走進(jìn)文本，與文本對話，引起學(xué)生思考，教師的引領(lǐng)性得到了很好的展示。讓生生之間的對話在恰到好處的時

21、機(jī)展開，學(xué)生合作探究也就自然呈現(xiàn)出來了。在這個過程中，學(xué)生的個性得到了充分的展示。最后我聯(lián)系生活，培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、樹立正確的價值觀，三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價值觀”得以自然融入。 2注重了基礎(chǔ)知識、基本能力的培養(yǎng)。 有人說：新課改就是讓學(xué)生上課熱熱鬧鬧，就是只要過程不要結(jié)果。我認(rèn)為不是這樣的，課改后，學(xué)生能力的運(yùn)用應(yīng)更加全面。我在執(zhí)教時，注意了基礎(chǔ)知識的積累：文言文中的字、詞、句的理解，議論文中的論證方法，中心論點(diǎn)的提出方式等，這些都是學(xué)生應(yīng)掌握的。教學(xué)中把這幾個方面的內(nèi)容認(rèn)真落實了，就會讓學(xué)生學(xué)有所得。同時，我注意了新的教學(xué)方式的引入，比如讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)、自主探究，之后分小組合作探究其學(xué)習(xí)能力在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)進(jìn)程中得到了實實在在的提高。