《高中政治總復(fù)習(xí) 第二單元 探索世界與追求真理單元綜合提能課件 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治總復(fù)習(xí) 第二單元 探索世界與追求真理單元綜合提能課件 新人教版必修4（41頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單單元元綜綜合合提提能能核心知識(shí)整合核心知識(shí)整合長(zhǎng)效熱點(diǎn)研究長(zhǎng)效熱點(diǎn)研究概念概念物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在的客觀實(shí)在唯一特性唯一特性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性與物質(zhì)具與物質(zhì)具體形態(tài)體形態(tài)物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)共性的概括，與物質(zhì)具體形物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)共性的概括，與物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系世界物質(zhì)世界物質(zhì)性原理性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)其構(gòu)成要素，
2、也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性內(nèi)容闡釋內(nèi)容闡釋方法論方法論物質(zhì)決物質(zhì)決定意識(shí)定意識(shí)從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展的產(chǎn)物從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能能從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是客觀存在的主從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是客觀存在的主觀映象觀映象一切從實(shí)際一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事出發(fā)，實(shí)事求是
3、求是意識(shí)對(duì)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具物質(zhì)具有能動(dòng)有能動(dòng)作用作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性目的性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有起阻礙作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用調(diào)節(jié)和控制作用重視意識(shí)的重視意識(shí)的作用，精神作用，精神的力量，樹(shù)的力量，樹(shù)立正確的思立正確的思想意識(shí)，克想意識(shí)，克服錯(cuò)
4、誤的思服錯(cuò)誤的思想意識(shí)想意識(shí)原理內(nèi)容原理內(nèi)容方法論方法論規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)礎(chǔ)在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件既要尊重客既要尊重客觀規(guī)律，按觀規(guī)律，按
5、規(guī)律辦事；規(guī)律辦事；又要充分發(fā)又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)揮主觀能動(dòng)性，把二者性，把二者有機(jī)結(jié)合起有機(jī)結(jié)合起來(lái)來(lái)客觀客觀物質(zhì)物質(zhì)性性這是實(shí)這是實(shí)踐活動(dòng)踐活動(dòng)與人的與人的認(rèn)識(shí)活認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)動(dòng)的區(qū)別所在別所在首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的基本要素實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段都是客觀的實(shí)踐的手段都是客觀的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問(wèn)
6、題上貫徹了唯物主義的思想貫徹了唯物主義的思想能能動(dòng)動(dòng)性性這是實(shí)這是實(shí)踐活動(dòng)踐活動(dòng)與動(dòng)物與動(dòng)物本能活本能活動(dòng)的區(qū)動(dòng)的區(qū)別所在別所在實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)界的活動(dòng)在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社料；在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性就是在實(shí)踐問(wèn)題上貫徹了辯證法的思想了辯證法的思想社社會(huì)會(huì)歷歷史史性性這是這是
7、實(shí)踐實(shí)踐活動(dòng)活動(dòng)與孤與孤立的立的個(gè)人個(gè)人活動(dòng)活動(dòng)的區(qū)的區(qū)別所別所在在社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物史條件的制
8、約，是一定歷史條件的產(chǎn)物一定程度上揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐一定程度上揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀聯(lián)聯(lián)系系實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征征世界觀世界觀方法論方法論實(shí)踐決實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢
9、驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的積極參加實(shí)踐活動(dòng)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)反認(rèn)識(shí)反作用于作用于實(shí)踐實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則踐相結(jié)合的原則內(nèi)容闡釋內(nèi)容闡釋方法論方法論真真理理特特點(diǎn)點(diǎn)客觀性客觀性真理最基本的屬性是客觀性，真理與真理最基本的
10、屬性是客觀性，真理與謬誤的界限不容混淆謬誤的界限不容混淆要堅(jiān)持真理，反對(duì)要堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤，堅(jiān)持謬誤，堅(jiān)持“真理真理面前人人平等面前人人平等”條件性條件性任何真理都有自己的適用條件和范圍任何真理都有自己的適用條件和范圍要隨著歷史條件的要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展變化而豐富、發(fā)展和完善真理和完善真理具體性具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)認(rèn)識(shí)識(shí)過(guò)過(guò)程程反復(fù)性反復(fù)性人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)
11、的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理理無(wú)限性無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程上升性上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升有效信息有效信息對(duì)接教材對(duì)接教材當(dāng)?shù)卣罁?jù)當(dāng)?shù)貙?shí)當(dāng)?shù)卣罁?jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際制定政策際制定政策物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們堅(jiān)持一物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是政策的實(shí)施促進(jìn)了當(dāng)政策的實(shí)施促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展地經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)具有能動(dòng)作用意識(shí)具有能動(dòng)作用政府科學(xué)決策、實(shí)施政府科學(xué)決策、實(shí)施規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律是客觀的，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事規(guī)律辦事組織企業(yè)家實(shí)地考察組織企業(yè)家實(shí)地考察實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
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